《韩非子·外储说右下第三十五》译文与赏析

外储说右下第三十五

【题解】

《外储说右下》包括五段经文和相符的说文。依次阐述君臣不能共同掌握赏罚大权、君主要依法赏罚臣下、君主不能轻易显露爱憎、君主治国治吏不治民、君主不能违背自然规则办事等问题。

【原文】

赏罚共则禁令不行。何以明之？以造父、于期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。

【译文】

赏罚大权由君臣共同掌握那么禁令就不能实行。用什么来说明这个道理呢？用造父、于期的故事。子罕充当了窜出来的猪，田恒充当了园林水池，所以宋君、简公被杀害。其祸患表现在王良、造父共驾一辆车而无法指挥马，田连、成窍共弹一台琴而不能成曲调。

【原文】

治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也[1]。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。

【注释】

[1]阿：依靠。

【译文】

把国家治理得强大缘于法治，把国家治理得衰弱动乱缘于不依法办事，君主明白这个道理，那么就要公正地实行赏罚制度而不要对臣下仁爱。爵位俸禄来自于自己的功业，杀戮惩罚来自于自己所犯的罪过，臣下明白这个道理，那么就会拼命卖力而不是去对君主效私忠。君主彻底明白不讲仁爱的道理，臣下彻底明白不效私忠的道理，那么君主就可以称王天下了。秦昭襄王明白当君主的道理所以不发放五苑中的瓜果去救济灾民，田鲔明白做臣下的道理所以才教儿子田章不要效私忠，因而公仪休虽然爱吃鱼但是拒收别人送的鱼。

【原文】

明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王[1]。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情[2]。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣于族，而况借于权乎！吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎！赵王恶虎目而壅[3]。明主之道，如周行人之却卫侯也。

【注释】

[1]得：具备。[2]适：这里用为一起归向之意。[3]赵王：指赵孝成王，名丹，战国时赵国国君。

【译文】

英明的君主，善于借鉴外部的经验，而外部的经验借鉴不当仍然不能成功，所以苏代责怪齐王。君主借鉴上古的经验，然而听隐士的话借鉴不适当仍然不能显耀自己，所以潘寿谈夏禹让位的事情。君主对这些还无所觉悟，方吾却明白显耀这个道理，所以他害怕和同族人穿一样的衣裳，何况把君权随便转借给他人呢！吴章明白这个道理，所以劝说君主连假的爱憎也不要显露出来，何况把真情显露给他人呢！赵孝成王厌恶老虎的眼睛，身边的侍从说权臣的眼睛比老虎的眼睛还要可怕，赵孝成王无所觉悟而受到蒙蔽。英明君主的治国方法，应该像周王朝的外交官阻挡卫侯那样维护君主的尊严。

【原文】

人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也[1]。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直[2]。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。

【注释】

[1]啬夫：主管帛皮币圭等礼品的官。[2]椎：（chuí）捶击的工具。后亦为兵器。榜：（bēnɡ）这里用为矫正弓弩用的器具。檠：（qínɡ）矫正弓弩的器具。

【译文】

君主，就是依靠严守法令督责臣下完成工作来建功立业的人。我听说过有官吏治理混乱但是仍有独自守法的好民众，却没有听说过有民众作乱时还有依法治理的官吏，所以英明的君主致力于治理官吏而不去治理民众。这个说法在摇树要摇干、拉网要拉纲的故事中。所以失火时官员的作用，不能不讨论。救火时，官员自己提着水壶救火，就只是一个人的作用；如果挥着鞭子驱使众人，就能役使上万人救火。所以对待统治之术，就要像造父遇到惊马一样，别人牵马推车仍然不能前进，而他夺过缰绳和马鞭代为驾驭，就能使几匹马都奔跑前进。因此这个说法在椎锻用来整治不平使之平，榜檠用来矫正不直使之直的比拟中。如果不当使用统治之术，它的失败就在淖齿受齐闵王重用而杀死齐闵王，李兑受赵主父重用而饿死赵主父的故事中。

【原文】

因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也[1]。其患在赵简主税吏请轻重；薄疑之言“国中饱”，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。

【注释】

[1]梁：水上桥梁之意。

【译文】

按照事物的规律办事，不必劳累就能成功。所以兹郑坐在车辕上唱歌来吸引行人帮他把车推上高桥。祸患表现在赵简主的税官请求制定收税标准；在薄疑说“国中饱”，而赵简主误认为国家富强而高兴，实际上却是府库空虚，百姓挨饿而奸邪的官吏富裕。所以齐桓公巡视民间发现有人家贫无妻，因而同意管仲发放国库多余财物、嫁出宫中长守空房的宫女。不按照事物的规律，就在延陵卓子用自相矛盾的方法驾马不能前进，造父经过看见而为之哭泣的故事中。

【原文】

造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也[1]。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍之水利也。然马过于圃池而驸马败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍擑下而不能成曲，亦共故也[2]。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？

【注释】

[1]彘：（zhì）彘本指大猪，后泛指一般的猪。[2]鼓：敲击、弹奏。

【译文】

造父驾驭四马拉的车辆，时而快速奔驰时而绕圈打转而能随心所欲地驾驭马。之所以能随心所欲地驾驭马，是因为擅长控制缰绳和鞭子。然而马被突然窜出来的猪所惊吓而造父不能再控制的原因，并非是缰绳和马鞭的威力不够，是因为威力被窜出来的猪所分散了。王子于期驾驭副车的马，放着缰绳和马鞭不用而选择马的喜好，善用草料和水控制马。然而马经过园林水池时而驾驭副车的马就失败了，并非是草料和水的好处不够，而是这种德惠被园林水池所分散了。所以王良、造父，虽然是天下善于驾驭马车的人，然而让王良拿着左边的马笼头大声呵斥，让造父拿着右边的马笼头用鞭抽打，马连十里路也走不了，因为两人共驾一辆车的缘故。田连、成窍，是天下善于弹琴的人，然而让田连在琴首弹拨、成窍在琴尾按弦那就不能弹成曲调，这也是因为共弹一张琴的缘故。凭王良、造父驾马的技巧，共掌缰绳而御马车，也不能驱使马，君主怎么能与臣下共掌权柄来治理国家呢？凭田连、成窍弹琴的技巧，共弹一琴却不能弹成曲调，君主又怎么能与他的臣下共用权势来建成功业呢？

【原文】

一曰：造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。

【译文】

另一种说法：造父担任齐王副车的驾驭者，用干渴马的方法把马训练成功，在园林中试着驾驭。干渴的马看见园林中的水池，就离开车子向水池跑去，驾车就失败了。王子于期为赵简主争夺长途千里赛程的锦标，马车刚出发时，有头猪伏在路边沟中，王子于期并齐缰绳挥鞭前进，猪突然从沟中窜出，马受到惊吓于是驾车失败了。

【原文】

司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之[1]。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君曰“问子罕”也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。

【注释】

[1]司城：宋国掌管土木建筑的官，即司空，因避宋武公讳而改。

【译文】

司城子罕对宋桓侯说：“奖励赏赐，是民众所喜爱的，君主自己去执行它；杀戮惩罚，是民众所憎恶的，请让我来但当它。”宋君说：“好。”于是发布威严的命令，诛罚大臣的事，宋君说“去问子罕”。于是大臣们都害怕子罕，小民都归附子罕了。过了一年，子罕杀死宋君而夺取了国家政权。所以子罕充当了窜出来的猪夺取了他的君主的国家。

【原文】

简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。

【译文】

齐简公处在君主之位上，刑罚沉重而且诛杀严厉，赋税厚重而常常杀戮民众。田成恒施行仁爱，明示自己的宽厚。齐简公把齐国民众当作干渴的马，不把恩惠施加给民众，而田成恒就把仁爱宽厚当作园林中的水池来争取民众。

【原文】

一曰：造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治[1]。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。

【注释】

[1]駻：（hàn）凶悍。

【译文】

另一种说法：造父担任齐王副车的驾驭者，用干渴的办法来驯服马，经过一百天的训练而驯服了马。驯马成功了，他向齐王请求试驾，齐王说：“在园林中试驾吧。”造父驱车进入园林，那马见到园中水池就奔跑过去，造父不能制止了。造父用干渴的办法驯服马已经很久了，如今马看见水池，马就凶悍地跑去，虽然是造父也不能制止。如今齐简公用严刑峻法禁锢他的民众已经很久了，而田成子却给民众利益，这就好比田成子倾倒出园中水池的水来给干渴的民众看。

【原文】

一曰：王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之。彘逸出于窦[1]中。马退而却，策不能进前也；马駻而走，辔不能正也。

【注释】

[1]窦：（dòu）水沟、阴沟。

【译文】

另一种说法：王子于期为宋君进行千里赛车的角逐。已驾好马车，他摩拳擦掌。将出发了，王子于期就驱车前进，轮子正好对着车辙；他引马后退，马的前蹄正好掩盖了后蹄的足印。策马出发。突然从路旁水沟中窜出一只猪来，马受到惊吓后退而停了下来，再鞭打也不能使马向前行进；接着马凶悍地奔跑起来，再拉缰绳也不能矫正它跑回赛道上了。

【原文】

一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆贺赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为辅池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂矣。

【译文】

另一种说法：司城子罕告诉宋君说：“奖励赏赐这种事，是民众所喜欢的，请君主自己执行；杀戮刑罚这种事，是民众所憎恶的，请让我来担当。”于是凡是杀戮小民和诛杀大臣的事，宋君都说：“去与子罕商议。”过了一年，民众都知道决定生死的命令控制在子罕手中，所以全国的民众都归附于他了。所以子罕劫持宋君并夺取了他的政权，法令不能禁止。所以说：“子罕充当了窜出的猪，而田成常充当了园林中的水池。”命令王良、造父共驾一车，一人掌握一边的缰绳而从里巷门出去，驾车必定失败而且走不到正道上。命令田连、成窍共弹一张琴，一人抚按一弦而弹奏，那么弹奏必然失败，而且弹不成曲调。

【原文】

秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷[1]。公孙述出见之，入贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲[2]。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”

【注释】

[1]里：古代一种居民组织，先秦时期以二十五家为里。这里用为一区域地方之意。[2]訾：（zī）通“赀”，小罚，用财物赎罪。

【译文】

秦昭王生了病，每个里的百姓都买牛在家里为秦王祈祷。公孙述出巡见到这种情况，就进宫祝贺秦昭王说：“每个里的百姓都买牛在家为大王祈祷。”秦昭王就派人去查问此事，果然有这事。秦昭王说：“罚每人出两副铠甲。没有命令而擅自祈祷，这是爱我。如果爱我，我将改变法令而用同样的心去爱他们，这样法治就不能建立；法治不能建立，就是乱国亡身之道。不如每人罚两副铠甲而重新与他们搞好国家的治理。”

【原文】

一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷[1]。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社[2]？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也？”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾适势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”

【注释】

[1]塞：通“赛”。酬神。就是实践过去祈祷时对神许下的愿望，今俗称“还愿”。[2]社：土地神神主之意。腊：祭名。年终祭祀。古代阴历十二月的一种祭祀。冬至后第三个戌日祭祀众神。

【译文】

另一种说法：秦襄王生了病，百姓都为他祈祷；秦襄王病痊愈后，百姓都杀牛向神还愿。郎中官阎遏、公孙衍出巡看到了，说：“这并不是社祭腊祭的时候，为什么要杀牛而祭祀土地神呢？”他们感到奇怪就去查问此事。百姓们说：“君主生病，我们就为他祈祷；如今君主病愈了，就杀牛向神还愿。”阎遏、公孙衍很喜悦，就去拜见秦襄王，祝贺说：“大王超过尧、舜了。”秦昭襄王惊奇地问：“为什么这样说？”阎遏、公孙衍回答说：“尧、舜，他们统治下没有达到百姓为他们祈祷。如今大王生病而百姓用牛祈祷，病愈了，杀牛向神还愿，所以我们私自认为大王已经超过了尧、舜。”秦昭襄王派人去查问此事，哪个里做这事了，罚哪个里的乡官和伍长各出两副铠甲。阎遏、公孙衍羞愧得不敢说话了。过了几个月，秦襄王饮酒很痛快很欢乐，阎遏、公孙衍告诉秦昭襄王说：“前些时候我们私自以为大王超过尧、舜了，并不是故意大胆奉承您。尧、舜，他们统治下没有达到百姓为他们祈祷；如今大王生病，而百姓用牛祈祷，病愈了，杀牛向神还愿。如今还要罚那个乡官和伍长个出两副铠甲，我们私自觉得奇怪。”秦昭襄王说：“你们不知道是什么缘故吗？那些百姓之所以为我所用，并不是因为我爱他们才为我所用，是因为我有权势才肯为我所用。我如果放弃权势与他们相结交，像这样，我偶然不爱他们而他们立即就不肯为我所用了，所以最终我杜绝了仁爱的治国办法。”

【原文】

秦大饥，应侯请曰：“五苑之草着：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之[1]。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也[2]。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之[3]。”

【注释】

[1]应侯：范雎的封号。草：草本植物的总称。着：古同“贮”，贮藏、积蓄。[2]蓏：（luǒ）草本植物的果实。[3]大夫：指范雎，这里用官位名号作为尊称。

【译文】

秦国遭遇严重的饥荒，应侯范雎请求说：“五苑中贮藏着植物果实：蔬菜、橡果、枣子栗子，足够用来救活饥饿的民众，请发放给民众。”秦昭襄王说：“我们秦国的法律规定，让民众有功劳受到奖赏，有罪过承受惩罚。如今发放五苑中的蔬菜植物果实，就是让民众有功劳与无功劳都受到奖赏。如果使民众有功劳无功劳都能得到奖赏，那是导致国家混乱的办法。如果发放五苑中的蔬菜植物果实而导致动乱，不如丢弃这些枣子蔬菜而使国家得以治理。”另一种说法：秦襄王回答说：“如果下令发放五苑中的瓜果、蔬菜、枣子、栗子，足够用来救活饥饿的民众，这是让有功劳与无功劳的人都去争取。与其让他们活着使国家动乱，不如让他们饿死而使国家得以治理，应侯请放弃你的想法吧。”

【原文】

田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”

【译文】

田鲔教育他的儿子说：“想要让你自己得利，先要让你的君主得利；想要让你的家庭富裕，先要让你的国家富裕。”

【原文】

一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人[1]。”

【注释】

[1]恃：依赖、依靠。

【译文】

另一种说法：田鲔教育他的儿子田章说：“君主出卖官位爵禄给臣下，臣下出卖智慧力量给君主，所以只能依靠自己不能依靠他人。”

【原文】

公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

【译文】

公仪休任鲁国的相而且喜好吃鱼，全国人都争着买鱼来献给公仪休，公仪休未接受。他的弟子们劝谏说：“你喜欢吃鱼却不接受他人送的鱼，为什么呢？”公仪休回答说：“正因为我爱吃鱼，所以我才不接受他人送的鱼。如果我接受了他人送的鱼，一定会有迁就他人的神色；有了迁就他人的神色，就将违反法令；违反法令，就会被免去相位。虽然喜好吃鱼，那时不一定有人送我鱼，我也没有能力自己给自己买鱼了。如果不接受他人送的鱼就不会被免去相位，虽然我喜好吃鱼，我也能长久自己给自己买鱼。”这就是明白依靠别人不如依靠自己的道理，明白了依靠别人帮助自己不如自己帮助自己的道理。

【原文】

子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：“齐王亦何如主也？”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”对曰：“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使之。

【译文】

子之任燕国的相，地位高贵而且专权独断。苏代为齐国出使燕国，燕王问他说：“齐王是一个什么样的君主？”苏代回答说：“齐王必定不会称霸天下。”燕王说：“为什么呢？”苏代回答说：“从前齐桓公称霸天下时，内政的事务归属鲍叔，外交的事务归属管仲，齐桓公披头散发玩弄女人，每天在宫内集市上游玩。如今的齐王不信任大臣。”从此燕王更加信任子之了。子之听说后，派人给苏代送去黄金百镒，而且听凭苏代使唤自己。

【原文】

一曰：苏代为秦使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也？则将必王乎？”苏代曰：“求亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也？”于是明日张朝而听子之。

【译文】

另一种说法：苏代为秦国出使燕国，看到不能使子之谋取利益，那么必定不能办好事情就返回国，而燕国给齐国的贡品以及燕王给自己的赏赐又没有拿出来，于是就去拜见燕王，并称赞齐王。燕王说：“齐王怎么会如此贤德呢？那么他将会一定称王天下了吗？”苏代说：“挽救灭亡都来不及，怎么能称王呢？”燕王说：“为什么呢？”苏代说：“齐王对所宠爱的人任用不当。”燕王说：“那怎么会灭亡呢？”苏代说：“从前齐桓公宠爱管仲，立他为仲父，内政的事务由他处理，外交的事务由他裁断，全国的事务都归他掌握，所以能一举匡正天下，多次使诸侯们会盟。如今齐王对所宠爱的人任用不当，因此我知道齐国要亡国。”燕王说：“如今我任用子之，天下人还没有听说吗？”于是第二天大行朝会一切听从子之。

【原文】

潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。

【译文】

潘寿告诉燕王说：“大王不如把国家让给子之。人们之所以说尧是贤能的人，是因为尧把天下让给许由，而许由必定不接受，那么这就使尧有了让天下给许由的名声而实际上没有失去天下。如今大王把国家让给子之，子之必定不接受，那么这就使大王有了让国家给子之的名声而与尧有同样的贤行。”于是燕王把整个国家归属子之，子之更加尊贵了。

【原文】

一曰：潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：“臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉？”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。

【译文】

另一种说法：潘寿，是一位隐士。燕王派人去聘请他。潘寿来拜见燕王说：“我恐怕子之像伯益一样。”燕王说：“怎么像伯益一样呢？”潘寿回答说：“古时候禹死了，要把天下传给伯益，夏启的手下就相互勾结起来攻打伯益而拥立夏启为王。如今大王信赖并宠爱子之，准备把国家传给子之，太子的手下全都怀有官印，而帮子之的人没有一个在朝廷当官。大王如果不幸去世离开群臣，那么子之也就像伯益一样了。”燕王因此把官吏的印玺都收上来，凡是领取三百石以上俸禄的官印都交给子之处理，子之更加尊贵了。

【原文】

夫人主之所以镜照[1]者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也[2]。是何也？夺褫之资在子之也[3]。故吴章曰：“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”

【注释】

[1]镜照：借鉴。[2]自浅娋：自惭形秽。[3]褫：（chǐ）取消，不给之意。

【译文】

君主之所以用来作为借鉴的，是诸侯手下的士人们，如今诸侯手下的士人们都是私人门下的党羽。君主之所以自惭形秽的，是隐居山林的士人们，而现在隐居山林的士人们都是一些私人的门客。这是为什么呢？是因为剥夺的权利掌握在子之手中。所以吴章说：“君主不要假装恨人也不要假装爱人。假装爱人，就不能再去恨他；假装恨人，就不能再去爱他。”

【原文】

一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而后与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，遂重。

【译文】

另一种说法：燕王想把国家传给子之，就请问潘寿，潘寿回答说：“大禹喜爱伯益而把治理天下的重任交给伯益，不久又让夏启的手下当官吏。等到大禹年老时，而认为夏启不能承担治理天下的重任，所以把天下传给伯益，但是权势都在夏启手里。不久之后夏启和他的朋友、党羽攻打伯益并夺了伯益的天下，这是大禹名义上传天下给伯益，而实际上让夏启自己夺取天下啊。这是大禹比不上尧、舜贤明啊。如今大王想要传国家给子之，而官吏没有不是太子的人，这是名义上传国给子之而实际上让太子自己夺取国家啊。”燕王于是收回官吏印玺，凡是领取三百石以上俸禄的官印都交给子之处理，子之的地位于是尊贵了。

【原文】

方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！”

【译文】

方吾子说：“我听说古礼讲：合宜的行为是不和穿同样衣裳的人坐同一辆车，不与同一宗族的人共建一个家庭，更何况君主还出借自己的权力让别人去有权势。”

【原文】

吴章谓韩宣王曰：“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也！”

【译文】

吴章告诉韩宣王说：“君主不能假装爱人，否则，某天就不能再憎恨他了；不能假装憎恨人，否则，某天就不能再爱他了。如果假装憎恨假装爱的迹象表现出来，那么阿谀奉承的人就会凭借它来诋毁或赞誉他人。即使是圣明的君主，也不能再把它收回来，更何况是把真诚表露给别人呢？”

【原文】

赵王游于圃中，左右以兔与虎而辍，盼然环其眼。王曰：“可恶哉，虎目也！”左右曰：“平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

【译文】

赵王到园林中游玩，身边侍从拿兔子给老虎吃却又不给，老虎发怒地圆瞪着眼睛。赵王说：“太可拍了，这老虎的眼睛。”左右侍从说：“平阳君的眼睛比这老虎的眼睛还可怕。看见老虎的眼睛这样并没有危害啊，见到平阳君的眼睛像这样，就要死人了。”第二天，平阳君听说这件事，就派人杀死了说此话的侍从，而赵王却不敢惩罚平阳君。

【原文】

卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆[1]。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯燬[2]。”而后内之[3]。仲尼闻之曰：“远哉禁逼！虚名不以借人，况实事乎？”

【注释】

[1]行人：外交官。辟：开辟、开拓。辟疆：开辟疆土。[2]燬：（huǐ）火、烈火。[3]内：（nà）同“纳”，接纳。

【译文】

卫国君主朝见周天子，周天子的外交官就询问他的名号，卫君回答说：“我是诸侯名号叫辟疆。”周天子外交官拒绝他说：“诸侯不能与天子有一样的名号。”卫君于是自己更换了一个名号说：“我是诸侯名号叫燬。”然后外交官才接纳让他进去。孔子听说这事后说：“禁止冒犯君主，意义是多么深远啊！就是虚名也不能借给别人，何况是实在的权势呢？”

【原文】

摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣[1]。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。

【注释】

[1]摄：这里用为执、持之意。拊：拍打。

【译文】

摇树的人一片一片拿着叶子摇，就劳累不堪而且不能摇遍树叶；用手左右拍打树干，而树叶就会全部摇晃了。靠近深水潭而摇晃树干，鸟就会受惊而高飞，鱼就会害怕而潜下水面。善于张网的人会拉网的纲绳，若是一个一去拨弄网眼然后捕鱼，那么这样劳累不堪而且难捕到鱼；牵引渔网上的纲绳，那么鱼自然被网住了。所以所谓的官吏，是民众的根本、纲绳，所以圣明的君主只治理官吏而不治理民众。

【原文】

救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

【译文】

救火的人，如果只是让官吏自个提着水壶水罐奔跑救火，那么只发挥一个人的作用；如果让官吏拿着鞭子指挥并督促驱使众人，就能役使万人救火。因此圣明的君不会亲自去治理老百姓，圣明的君主不会亲自办理小事情。

【原文】

造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父：“助我推车[1]。”造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣[2]。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也[3]。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。

【注释】

[1]耨：（nòu）锄草，耕作。[2]咸：感受。骛：（wù）本意为纵横奔驰。这里泛指疾驰之意。[3]佚：（yì）通“逸”。安逸。

【译文】

造父正在田间耕作，这时有一对父子乘车经过，马受惊而不行走了，儿子就下车牵马，父亲就去推车，还请求造父：“帮助我推车。”造父因此收拾农具，把它们捆好后寄放在车上，拉过那儿子牵的马，才刚刚检查缰绳拿着马鞭，还没使用缰绳和马鞭，而马就都疾驰了。假使造父不会驾驭马，虽然用尽力气身体劳累不堪帮助他们推车，那马还是不肯行走的。如今使自身安逸，且能把农具放在车上，又对他人有恩德，这是因为有技术驾驭马的缘故。所以国家，相当于君主的马车；权势，相当于君主的马匹。君主没有技术来驾驭它，身体虽然劳累不堪，还是不免于动乱；有技术来驾驭它，自身就会处在安逸的地位，又能取得帝王的功业。

【原文】

椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。

【译文】

椎锻，是用来整治不平使之平的；榜檠，是用来矫正不直使之直的。圣明的君主之所以制定法令，是用来整治不平使之平、矫正不直使之直的。

【原文】

淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。

【译文】

淖齿在齐国受重用，抽了齐闵王的筋；李兑在赵国受重用，饿死了赵主父。这两个君主，都不能使用他们的椎锻榜檠，所以自己被杀死而且还被天下人讥笑。

【原文】

一曰：入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；入赵，则独闻李兑而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。

【译文】

另一种说法：只要进入齐国，就会听到淖齿而不会听到齐王；只要进入赵国，就会听到李兑而不会听到赵王。所以说：君主不掌握权术，那么威势就减轻而大臣会独自拥有名声。

【原文】

一曰：田婴相齐，人有说王者曰：“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。”王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。

【译文】

另一种说法：田婴当了齐国的相，有个游说齐王的人说：“年终的财政结算汇报，大王如果不亲自用几天的时间逐一听取汇报，那么就不会知晓官吏的奸邪与政事的功过。”齐王说：“说得好。”田婴听说了，立即请齐王来听取自己年终财政结算的汇报。齐王将要听取汇报时，田婴就叫官吏准备好画过押的契约以及记有斗石参升的账簿。齐王亲自听取财政结算汇报，这些财政结算汇报听不胜听，吃完饭后，又坐下来听，不再吃晚饭了。田婴又告诉齐王说：“群臣一年到头日日夜夜不敢马虎和懈怠的事，大王用一个晚上来听，那么群臣肯定会因此而得到勉励。”齐王说：“好吧。”一会儿齐王便睡着了，官吏们都抽出刀刮掉画过押的契约和记有斗石参升的账簿上的结果。齐王亲自听取财政结算的汇报，国家的混乱就开始产生了。

【原文】

一曰：武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。

【译文】

另一种说法：赵武灵王让儿子赵惠文王治理朝政，李兑任相，赵武灵王不亲自掌管生杀大权，所以被李兑劫杀了。

【原文】

兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。

【译文】

兹郑先生拉着车上高桥但是拉不上去。兹郑于是坐在车辕上唱起了歌，走在前面的行人停止了脚步拉车，走在后面的人赶上来了推车，车子就在众人帮助下上了高桥。假如兹郑没有方法来吸引行人，那么自身虽然用尽全身力气甚至累死，车子还是上不了高桥。如今他身体不劳累而车子能够上到高桥，是因为他有方法吸引人的缘故。

【原文】

赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上；若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。”薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

【译文】

赵简主派出收税的官吏，官吏请示收税的标准的高低。赵简主说：“不要轻也不要重。收重了，那么利益就归于君主；若是收轻了，那么利益就归于民众。官吏从中没有私利可捞就适中了。”薄疑告诉赵简主说：“您的国中饱。”赵简主欣然喜悦地说：“怎么样呀？”薄疑回答说：“在上面国家的府库不充实了，在下面老百姓贫穷挨饿，但是奸邪的官吏富裕了。”

【原文】

齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃论宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”

【译文】

齐桓公穿着便服去巡视百姓家，见到一个年纪很老而自己供养自己的人，齐桓公就问他缘故。老人回答说：“我有三个儿子，家里贫穷无法为他们娶妻，他们受人雇佣还没有回家。”齐桓公回宫后，把此事告诉了管仲，管仲说：“国库积蓄中有陈腐废弃的财物，那么就会有百姓饥饿的情况；宫中有待嫁的未婚女子，那么就有百姓娶不起妻子的情况。”齐桓公说：“说得好。”于是考察宫中的待嫁的未婚女子把她们出嫁了。又向民众下达命令说：“成年男子二十岁结婚娶妻，女子十五岁出嫁。”

【原文】

一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：“有民老而无妻者乎？”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。”桓公曰：“何以令之有妻？”管仲曰：“臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”桓公曰：“善。”令于宫中“女子未尝御，出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。

【译文】

另一种说法：齐桓公穿着便服到民间视察，有个名叫鹿门稷的人，年已七十岁还没有娶妻。齐桓公请问管仲说：“你听过有年老还未娶妻的人吗？”管仲说：“有一个叫鹿门稷的人，年已七十岁还未娶妻。”齐桓公说：“怎么样才能让他娶妻？”管仲说：“我听说，如果在上面国库有积蓄的财物，那么下面的臣民必定会贫困；如果宫中有待嫁的未婚女子，那么民间就有年老而娶不到妻子的人。”齐桓公说：“说得好。”于是命令宫中“把不曾被君主亲幸过的女子出嫁了”。又下令：男子二十岁结婚娶妻，女子十五岁出嫁。宫中没有了待嫁的未婚女子，民间没有了娶不到妻子的成年男子。

【原文】

延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出[1]。造父过而为之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。”

【注释】

[1]乘：（chénɡ）前一乘为动词，即坐、驾。后一乘（shènɡ）为单位名词，古时指四匹马驾的车。苍龙：青色的马。古代称高八尺的马为龙。挑：（dí）通“翟”，有花纹的野鸡毛。錣：（zhuì）古代一种顶上带铁刺的马鞭。

【译文】

延陵卓子乘坐青色的马拉着插有鲜艳野鸡毛的车，在前面装饰钩形物，在后面有顶上带铁刺的马鞭，马想要前进那么钩形物限制了它，想要后退顶上带铁刺的马鞭就会抽打它，马因而朝斜里跑。造父经过时为青马哭泣，说：“古时候治理民众也是这样啊。那奖赏是用来劝勉人的，但毁谤却存在其中；刑罚是用来禁止人们犯罪的，而赞誉却加其中。人们站在中间不知道进退，这也是圣人之所以为他们哭泣的原因啊。”

【原文】

一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，退则策之[1]。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”

【注释】

[1]翟（dí）文：有花纹的野鸡毛。

【译文】

另一种说法：延陵卓子乘坐青色的马拉着插有鲜艳野鸡毛的车，前面有交错的钩物，后面则有尖锐锋利的顶上带铁刺的马鞭，马想要前进那么钩物牵制它，想要后退锋利的顶上带铁刺的马鞭就会抽打它。马匹因此向前无法前进，向后则无法后退，就避开前后而往斜里跑，延陵卓子就下车拔出刀斩掉了马的脚。造父看见了，就哭泣，天天吃不下饭，于是仰面叹息说：“鞭抽，是用来使马前进的方法，但有钩物在前；牵制，是用来使马后退的方法，但有锋利的顶上带铁刺的马鞭在后。如今君主因为人的廉洁而任用人，却因为他不奉承身边侍从亲信而辞退他；因为人的公正而赞誉他，却又因为他不盲目听从自己的旨意而废黜他。人们因此感到恐惧，站在中间而不知道进退，这是圣人之所以为他们哭泣的原因啊。”

【评析】

“经说”一讲君主的统治管理之道，本节所说的“共”，是共同掌握管理的意思，也就是说，统治者可以进行赏罚，大臣同时也可以进行赏罚，这样，统治者的权势就会逐渐转移到大臣那里去，更下一层的官吏们就会只服从于大臣的管理而使统治者的权势落空。那么，统治者为全局全盘的需要而制定的其他法律禁令也就会无人执行了，因为大臣们所掌握管理的只是一个部门、一个方面，他们就只会考虑自己所掌管的部门的利益，而不会从全局全盘来考虑对下级的赏罚。

“经说”二是讲在治理管理工作中不能仁爱，不能只是忠于领导的道理。所有统治者、管理者及被管理者是为工作的开展而设置的，在工作中，各级管理者、被管理者只要“各尽所能、各司其职”，一切按工作进程，按法律规章进行工作就行了，不能过分仁爱。仁爱是用在生活中的，用在与人交往交际中的。忠诚同样是如此，忠诚只能用在工作上，忠于职守，而不是忠于领导。

“经说”三阐述一个君主，作为统治者、管理者，应该掌管一国上下、内外所有的事，但任何一个君主，都不可能懂得所有的事情，不可能学到所有的知识。所以，明白的统治者、管理者，就是一个善于借鉴的人，不仅要借鉴外面的事物，还要借鉴于历史经验。然而任何事情都是变化的，都是变幻无常的，所以在借鉴的过程中，不能生搬硬套，一定要学会分析研究，要根据自己的实际情况而有所变化。

“经说”四着重论述统治者治理的重点问题，这个重点也就是历来的统治者、管理者、领导人所忽视的。很多领导人只知道治理民众、治理普通老百姓，而任由自己的下级官吏胡作非为。殊不知，正是由于下级官吏的胡作非为才导致普通老百姓不安分守己。

“经说”五论述的重点在凭借事物发展的道理上，任何人做任何事，都必须要凭借、根据事物发展的道理才能干成功，否则便是枉费心机，白费力气。也就是说，知道事物会怎样发展，我们才会去做；如果明明知道做这件事会失败，谁还会去做呢？可是，大部分事情我们都不能预见到发展后果，所以我们很多人都是在盲目地做事。事物的发展必然都有一定的道理和规律，关键是我们要找到事物的根本，才能知道事物发展的道理和规律。