素书《正道章·第二》译文赏析

正道章·第二

【题解】

注曰：“道不可以非正。”

王氏曰：“不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道；此章之内，显明英俊豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠孝义的道理。”

【释义】

张商英注：大道不会是偏斜的。

王氏批注：不偏离中间，就是正。人们走的路，就是道。这一章内，告诉人们英、俊、豪、杰是如何通晓事理，并按照各自的道义履行忠诚、仁孝、义气的。

【原典】

德足以怀远，

注曰：“怀者，中心悦而诚服之谓也。”

王氏曰：“善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。”

【译文】

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。

张商英注：怀，是心中真心诚意地服从的意思。

王氏批注：施行仁政，国家平安无事，百姓安居乐业。以德治国，远近的百姓都会臣服。有德的君主和贤能的臣子，修炼自己的道德，并把德行施展在政治上，尊重人才，宁愿降低自己的身份，这样一来，好的名声就传播到远方，豪杰人士听到这样的贤明仁义，自然就归附过来。这就是修炼自己的道德，并在施政时躬行道德，好名远扬，能够使远方的人心悦诚服地归顺的道理。

【评析】

古语有之“以德服人”、“以德报怨”、“以德治国”等。道德高尚者以天下为己任，不拘泥于个人小利，尊敬贤者，爱惜人才，自然可以使人心悦诚服，使天下豪杰之士闻风而动，甘愿归附。孟尝君战国四大公子之一，他就是品德高尚的人，他的门客最多时可达三千余人，来自不同的诸侯国，大家不远千里而来，看重的正是他品德高尚这一点。

注重个人的德行，不仅古代适用，现代也同样适用。明智的管理者最在意的是名声，有好名声才有凝聚力，才能做到众望所归。因此，只有顾及下属对自己品质的评价，在下属面前树立一个公正无私的贤者形象，才能更好地树立起权威，取信于“民”。

典例阐幽

楚庄王绝缨救唐狡

楚庄王一次平定叛乱后大宴群臣，宠姬妃嫔也统统出席助兴，席间丝竹声响，轻歌曼舞，美酒佳馔，觥筹交错，直到黄昏仍未尽兴，楚王乃命点烛夜宴，还特别叫最宠爱的两位美人许姬和曼姬轮流向文臣武将们敬酒。

忽然一阵疾风吹过，宴席上的蜡烛都熄灭了。这是席上一位官员斗胆拉住了许姬的手，拉扯中，许姬撕断衣袖得以挣脱，并且扯下了那人帽子上的缨带，许姬回到楚庄王面前告状，让楚王点亮蜡烛后查看众人的帽缨，以便找出刚才无礼之人。

楚庄王听完许姬的话，却传命先不要点燃蜡烛，而是大声说：“寡人今日设宴，与诸位务要尽欢而散，现请诸位都去掉帽缨，以便更加尽兴饮酒。”

听楚王这样说，大家都把帽缨取了下来，这才点上蜡烛，君臣尽兴而散。

席散回宫，许姬怪楚庄王不给她出气．楚庄王说：“此次君臣饮宴，旨在狂欢尽兴，融洽君臣关系，酒后失性乃人之常性，若要究其责任，加以责罚，岂不大煞风景？”

许姬这才明白楚庄王的用意，这就是历史上有名的“绝缨宴”。

7年后，楚庄王伐郑，健将唐狡自告奋勇，愿率百名壮士，为全军先锋。唐狡拼命杀敌，使大军一天就攻到郑国国都的郊外。楚庄王夸奖统率大军的襄老，襄老说：“不是我的功劳，是副将唐狡的战功。”于是，楚庄王决定奖赏唐狡，并要重用他。唐狡说：“我就是那位牵荚人衣袂的罪人。大王能隐臣罪而不诛，臣自当拼死以效微力。哪敢奢望奖赏呢？”

战后楚庄王论功行赏，才知这员战将名叫唐狡，唐狡表示不要赏赐，坦承7年前无礼之人就是自己，今日此举全为报7年前不究之恩。

楚王大为感叹，便把许姬赐给了他。

成大事者不记小过

袁盎做吴王的相国时，手下有位从使和袁盎的侍妾私通。袁盎知道此事后并没有张扬，但从使还是知道了奸情败露，吓得仓皇逃走。

袁盎亲自去追回从使，从使面色如土，以为自己要被重罚，谁知道袁盎把侍妾带到他身边，说：“你既然喜欢她，她就是你的了。”

从此，他侍从史还是和过去一样。后来从史离开他去别处为官。

景帝时，袁盎入朝当了太常。他出使吴国时，正好赶上吴王预谋反叛，吴王派了五百人包围了的住处，要杀死袁盎。袁盎对自己的危机却一无所知，幸好围守袁盎的校尉司马买了二百石好酒，把五百人灌醉，然后通知了袁盎。

袁盎十分惊异，问：“您是谁？为什么要帮我？”

司马说：“您不记得原来与您的小妾有私情的从史了吗？”

袁盎这才知道现在救了自己性命的，原来就是当年那个从史。

五代史梁朝的葛周、宋代的种世衡，都因为对此类事情的容忍宽大而得以战胜对手，讨伐叛逆。葛周曾和他宠爱的美妾一起喝酒，有个卫兵用眼睛盯着美妾看，连葛周问他话都答错了。过后他意识到自己的失态，怕葛周加罪于他，但葛周表现得若无其事。后来，葛周在和唐交战时失利，幸好这个卫兵奋勇破敌，打败了敌人。事后葛周把那个美妾送给这个卫兵为妾。

北宋初年，西北诸部落中，苏慕恩的势力最大，当时镇守边关的种世衡曾和他彻夜饮酒，还把一个侍妾叫出来陪酒。过了一会儿，种世衡起身到里面去，苏慕恩就趁机调戏侍妾。这时种世衡从里面出来，正巧撞见苏慕恩，感到十分惭愧，就向他请罪。种世衡说：“你喜欢她吗？”于是侍妾送给了苏慕恩。正因为如此，各个部落有叛乱，种世衡就让苏慕恩去平叛，每次都能成功。

袁盎、葛周和种世衡对“小过”从不斤斤计较，这样自然会得到人心，有利于为人处世。

曹操不计前嫌重用陈琳

这是一个家喻户晓的故事。官渡之战前，陈琳为袁绍写讨伐曹操的檄文。陈琳才思敏捷，斐然成章，文章从曹操的祖父骂起，一直骂到曹操本人，贬斥他是古今第一“贪残虐烈无道之臣”。据说曹操让手下念这篇檄文时正犯头痛病，听到要紧处不禁厉声大叫，气出一身冷汗，头竟然不疼了。可见此文的确戳到了曹操的要害。

袁绍战败后，陈琳转投曹操。曹操对这篇火力凶猛的檄文还耿耿于怀，便问陈琳：“你骂我就骂我吧，为何要牵累我的祖宗三代呢？”陈琳的回答言简意赅：“箭在弦上，不得不发耳！”曹操听了呵呵一笑，不再计较。

曹操是三国里最有名的奸雄。奸是说他诡计多端，手腕玩得炉火纯青；雄则表明他并非蝇营狗苟、鼠目寸光之辈，他有英气、有壮志，更有一代雄主的大度。他不杀陈琳，颇能体现后一种风范，因此被人赞不绝口。

曹操知道，陈琳这样的文人并非存心和他过不去，当年写檄文骂他，是形势所逼，迫不得已。所谓各为其主，既然陈琳谋食于袁绍，那主公要他干活，理当尽心竭力。檄文就是这种情形下的产物。杀掉陈琳，虽没有什么明显的负面效应，却也无利可图，倒不如放他一马，为我所用。陈琳是难得的人才，又痛骂过曹操，现在居然在曹营感激涕零地干革命工作，不啻是一个绝妙的广告。曹操此举不仅为自己博得了好名声，且很能吸引读书人，可谓一箭双雕。

这让陈琳很感动，后来为曹操出了不少好主意。直到建安二十二年，中原大疫，陈琳病死。虽称不上善终，比起祢衡被借刀杀掉、孔融的倾巢之覆，以及杨修的死于非命，到底幸运多了。这得感谢曹操。精于算计是一回事，但生杀大权毕竟牢牢握在手中，设想曹操要是一时没忍住把陈琳杀了呢？杀了就杀了，不过是多一缕冤魂罢了。如此，不管陈琳怎样明哲保身，恐怕也无济于事。好在智慧的陈琳不乏运气，遇见一个杀人还算讲点“原则”的主子。

【原典】

信足以一异，义足以得众，

注曰：“有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信。一言议定再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言足下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于己；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。”

【译文】

诚实不欺，可以统一不同的意见。公平合理，可以得到部下群众的拥戴。

张商英注：有行动有作为，而且众人对此能够适应，就会博得众人拥护了。上天失去信用，四季错乱；人没有信用，就不可能有建树。诚实守信是立身成名的根本。所以，自古成就大事业的人大都沉默少言，但一旦说出来就必定履行诺言，再不肯毁约。“一异”的意思是说，天道只有一个，并没有那么多解释和分歧。使别人先于自己得到奖赏，利益自己不过多占有。有乐同享，有苦同当。就像蜀汉刘备当初与关羽张飞桃园结义，最终在三国时成就功名。李世民在太原广行仁义，最终在隋末成就霸业。这就是依靠仁义可以得到群众的拥戴的含义。

【评析】

信就是要讲信用，如季布之一诺千金。人无信不立，诚信是立身成名的根本。诚信的影响无所不及，从一个人的成败得失，到一个民族的兴衰，再到一个社会的前进与否，可见诚信的重要性。

时至今日，诚信依然是当今社会上稀有的资源。除了注重诚信外，今人在为人处世上也应重情重义，这样才能事半功倍。诚信无价，虽然一时的坦诚可能会眼前的利益，但换来的确是比金钱更重要的信任，收获的是长期的利益。

典例阐幽

季札墓碑挂剑

周代的季札，是吴国国君的公子。有一次，季札出使鲁国时经过了徐国，于是就去拜会徐君。徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，内心感到非常地亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑，深深地吸引住了。在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。

季札的这柄剑铸造得很有气魄，它的构思精审，造型温厚，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只有像延陵季子这般气质的人，才配得上这把剑。徐君虽然喜欢在心里，却不好意思表达出来，只是目光奕奕，不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗暗想道：等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。为了完成出使的使命，季札暂时还无法送他。

怎料世事无常，等到季札出使返回的时候，徐君却已经过世了。季子来到徐君的墓旁，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中默默地祝祷着：“您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑，向你道别的那个时候。”他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。

季札的随从非常疑惑地问他：徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢？季子说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。徐君非常地喜欢这把剑，我心里想，回来之后，一定要将剑送给他。君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义，违弃原本的初衷呢？

至诚至信的诸葛亮

三国时，蜀汉建兴九年，诸葛亮用木牛运输军粮，再出兵祁山（今甘肃礼县东北祁山堡），第四次攻魏。魏明帝曹教亲自到长安指挥战斗，命令司马懿统帅费曜、戴陵、郭淮诸将领，征发雍、凉二州精兵三十余万迎战蜀军。司马懿调齐军马，留费曜、戴陵二将屯扎，然后率大军直奔祁山。诸葛亮见魏军兵多将广，来势凶猛，不敢轻敌，命令部队占据山险要塞，严阵以待。魏蜀两军，旌旗在望，鼓角相闻，战斗随时可能发生。在这紧要时刻，蜀军中有八万人服役期满，已由新兵接替，正整装待返故乡。魏军有三十余万，兵力众多，连营数里。蜀军中这八万老兵一离开，就显得单薄了。众将领都为此感到忧虑。这些整装待归的战士也在忧虑，生怕盼望已久的回乡心愿不能立即实现，估计要到这场战争结束方能回去了。

蜀军将领纷纷向诸葛亮进言，要求八万兵士留下，延期一个月，等打完这一仗再走。诸葛亮断然拒绝道：“统帅三军必须以遵守承诺、坚守信用为本，我岂能以一时之需，而失信于军民？”诸葛亮停了一停，又道：“何况远出的兵士早已归心似箭，家中的父母妻儿终日倚门而望，盼望着他们早日归家团聚。”遂下令各部，催促兵士登程。此令一下，准备还乡的士兵开始感到意外，接着欣喜异常，感激得涕泪交流。他们反而不愿走了，纷纷说：“丞相待我们恩重如山，我们理应誓死杀敌，以报大恩。”他们一个个自愿报名，要求留下参加战斗。那些在队的士兵也受到极大的鼓舞，士气高昂，摩拳擦掌，准备痛歼魏军。诸葛亮在紧要关头不改原令，使还乡的命令变成了战斗的动员令。他运筹帷幄，巧设奇计，在木门设下伏兵。魏军先锋张邰，是一员勇将，被诱入木门埋伏圈中，弓弩齐发，死于乱箭之下。蜀军人人奋勇，个个争先，魏军大败，司马懿被迫引军撤退。诸葛亮犒劳三军，尤其褒奖了那些放弃回乡、主动参战的士兵。蜀营中一片欢腾。

诸葛亮取信于士兵，宁肯使自己一时为难，也要对士兵、百姓讲诚信。他深知一次欺诈的行为可能会解决暂时的危机，但这背后所隐伏的灾患却比危机本身更危险。

【原典】

才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

注曰：“嫌疑之际，非智不决。”

王氏曰：“古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。

天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。

能行此五件，便是聪明俊毅之人。

德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。

自知者，明智人者。明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。”

【译文】

才识杰出，可以知古鉴今。聪明睿智，可以知众而容众。具备这样的“德、信、义、才、明”五种品质的人，可以称之为人中之俊。

张商英注：遇到疑惑难辨的事情时，如果不是智慧就不能决断。

王氏批注：参照古人成功与失败的事例，如果没有才智，就不能预见现在的成功或者失败，如果不够聪明，就不能分辨正确还是失误。才智双全，必能了解当下的情况；聪明广闻，必能够预测兴衰成败。如果参照从古至今的那些成功和失败的事迹，就能够对现在的所作所为正确与否做出判断。

天空中，白天有太阳，晚上有月亮，没有什么大地上的东西不被照见的。人如果耳聪目明，体察古今形势的转变，没有什么东西可以不被预测到。身居高位，如同镜子挂在高处，人们的善恶贤愚就都能够很自然地看见了。身居要职的人倘若能够明辨是非，底下的人就不敢为非作歹了。

德行高尚、恪守信用、办事公正、博学多才、明智通达——具备这五种品质的，就是聪明俊毅之人。于自己的内心保守德行，于身体之外躬行仁义，举手投足间，端庄大方，符合礼仪。众人见到了，自然心生恭敬之心，从君王到臣僚，没有人敢怠慢。

自知的人，也就是明智的人。“明”是说能够省悟体察到自己的优缺点，“智”是说可以感受到别人对自己是否猜疑，是否信任。聪明的人侍奉君王，一定要弄明白这个“猜疑”的含义。如果正在被怀疑，还要主动做事，一定会惹上祸患、遭受责备。治理实施的过程中，自身一定不安全。如果知道被猜疑，便知道该做事还是该隐退，自然就不会受到伤害。

【评析】

孔子曾言：“四十而不惑”，对于孔子这种大智的人，也许可以做得到，对活在当下的人而言，这只能是一个理想。如今的四十岁正是“大惑”之期，心中有惑，眼中无奈，焦急地注视着岁月的流逝。

人之所以有“困惑”，就在于选择太多、诱惑太多。由于信息太通畅，现代人都生活在“机会泡沫”之中，许多人因为定力不够，最后都淹死在泡沫里。人们不明白一个道理，世界上路再多，你能走的只有一条，没有一个人可以同时在两条路上行走。那么再多的路，对你又有什么意义呢？选择一条路，只要专注地走下去，条条都是金光大道。

那些成功人士，无论周围环境如何纷乱，他们从不会被其干扰，因为在他们的内心里永远有一块与世隔绝的乐土，这里是智慧发芽、成长的田园。这一点是非常值得今人借鉴和学习的。

典例阐幽

遵循客观规律

楚灵王派其弟公子疾灭掉蔡国后，想封弃疾为蔡公，心里未决，便与上大夫申无宇商议怎么办。

申无宇答曰：“‘知子莫若父，知臣莫若君。’关于此事，还是大王您自己决定吧。若要臣表态，那我就给您讲一个故事吧——从前，郑庄公建成栎城后，派子元去防守。子员去后，招兵买马，扩充实力，其势越来越大。到了郑昭公时代，子元的势力能够钳制王室，逼得昭公连‘公’字也称不起了。有这么一种说法：不能同时把五个身份高贵的人置于远方，也不能同时把五个身份低贱的人留在朝廷。不能让血亲到外界去，也不能让外臣进入朝廷机要处。这是治国安邦的好方法。大王您不依这个道理办事，竟想让弃疾戍守在外，而使郑丹为臣居于朝内，这将招致大祸呀！请大王明察！”

灵王认为申无宇说得有道理，便听从了他的建议。接着他又问道：“国内筑大城是好事，还是坏事？”

申无宇回答：“郑昭公因筑栎城而见杀，宋子游为建豪城而被诛，齐无知因渠城被害，卫献公却因蒲城而遭放逐。栎、亳、渠、蒲都是大城，甚至与国都都相等。这好比大树一样，当树枝的末梢过大时，树干就不堪其累而折断，又如动物一样，其尾太粗，超过了头部，它就无法摇动、辗转。因此，敦请君主再慎重斟酌。”

申无宇以他头脑清晰、思维敏捷的辩才，为灵王提供了答案。他的回答深入浅出、有理有据、立论环环相扣，不怕灵王不听。同时也为我们提供了一个很好的借鉴：做事一定要遵循客观规律，头脑发热盲目地去办事不但不能打到预期的目的，还会受到客观规律的惩罚。

【原典】

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

王氏曰：“诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约失信。

掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？

若能行此四件，便是英豪贤人。”

【译文】

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，并且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪杰。

王氏批注：诚信是君子的基础，安守本分是培养品德的根源。如果有需要严守秘密的重大事情，需要挑选人才，选择行为态度诚心诚意、言语忠诚信实的人，与他共同订立规约。一旦有了忧患灾难，他一定不会违背协议，丧失信用。

主持规则采取公正的原则，不因为某一件案件而有所偏颇。掌管财务遵守廉洁的原则，不私自拿好处。能够制定法度，遵行法度，不贪爱财物。重视自己的一言一行，有上进的决心的人，必定知道羞辱惭愧。让这样的人掌管税收财物，钱财怎么会白白丢失呢？

【评析】

古今中外的成功者，都有成功的内在理由，其中执行力、判断力、自制力、自省力就是最基本的四项理由。比如说自制能力，这几乎是每一个成功者都具备的能力。它使我们可以坚持自己的信念，给我们不懈的毅力，不受周围事物的影响，不论成功与失败，不论屈辱与荣耀，永远不失去自我。虽然金钱、名利、美色等都有可能使人丧失理智，然而，真正的智慧是不会被其困扰的，而且，只有真正的智慧才能在这些诱惑面前可做出冷静、正确的抉择。

典例阐幽

廉洁守己留美名

列子有一段时间在郑国游学。因为所讲的内容过于高深，所以到他门下来听课的人很少，他的衣食也就成了问题。

列子食不果腹经常挨饿，脸上露出了菜色。有一个经常聆听列子讲述治国安邦、修身养性大道理的人，对列子十分佩服。可是久而久之，他发现列子的脸色不好，惊问其故。列子据实相告，这个人非常不平。

有一次他在路上遇见了郑国的宰相子阳，就对他说：“列御寇是一位有道德有学问的人，在你这里却穷困不堪，难道你不喜欢道德学问都好的读书人吗？”

子阳听了十分惊讶，回到宫里之后，他就命令手下人，赶快给列子送去一车粮食。

列子听说有人给自己送粮食来了，连忙打听这粮食是谁送的，押车的人就把情况讲了一番。

列子当即拒绝接受这车粮食，送粮的人十分惊讶，一定要列子收下，可列子就是不收，无奈之下送粮的人只好把粮食又运了回去。

妻子对此十分不解，她惋惜地说：“我听说做有学问的人的妻子，都能得到安逸快乐的生活。现在我们吃不饱穿不暖，上面派人给你送粮食，你却不接受，难道你不要我们活了吗？”

列子说：“宰相送粮食给我，并不是他自己知道的，而是因为听了别人说我穷才送我的，他没有来亲自了解我的情况；将来要是有人在他面前说我坏话，而他照样不来亲自了解情况，那不就后患无穷了吗？”

妻子点头称是。果然没过多久，有人作乱杀掉了子阳。列子因拒食子阳送来的粮食而得以免受子阳的牵连。

不识大体丢性命

唐贞观八年，吐谷浑可汗伏允年老昏庸，在权臣天柱王的唆使下，多次兴兵侵入河西走廊，截断由长安通往西域的丝绸之路。吐谷浑还多次故意挑起事端，拘留唐朝的使臣。唐太宗十余次遣使交涉，伏允都置之不理，并口出狂言。

吐谷浑的使者来到长安，唐太宗亲自接见，苦口言利弊，晓以祸福，希望能够与吐谷浑改善关系，重开丝绸之路。吐谷浑的使者表面上应允而去，但实际上伏允并没有悔改之意，依旧不断地骚扰边境。唐太宗对这种阳奉阴违的做法实在忍无可忍，决心重新打通通往河西走廊的路线。他先派左晓卫大将军段志玄为西海道行军总管，率军出征。但是，段志玄的部队虽然获得几次小的胜利，却无损吐谷浑实力，这让伏允更加猖狂。唐军一来，他就率部驱马携帐而走；唐军一退，他又卷土重来。

唐太宗决心大举进攻吐谷浑，派老将李靖为帅出征。

贞观九年，以李靖为西海道行军大总管，任城王李道宗、兵部尚书侯君集为副帅，唐军到达鄯州，伏允一见唐军大批人马前来，便引军西逃，试图以险恶的地形、多变的气候为有利条件，使距大后方路途遥远、运粮困难的唐军大败而归。李靖依据这种情况制定了“连续作战，速战速决”的方针。大军到达库山后，立刻分兵千余骑绕过库山，从背后袭击伏允。伏允腹背受敌，仓皇而逃。

为阻止唐军的追击，伏允下令烧粮草和草原，退向沙漠。唐军追赶过来，却见满目焦土，没有粮食可用的唐军顿时陷入了困境。有人主退，有人主站。副帅侯君集认为：“之前，段志玄前脚刚刚到鄯州，敌军后脚就到城下。现在吐谷浑如鼠逃鸟散，取之不难，如不追将来一旦让他们有了喘息的机会就要悔之不及。”于是下令兵分南北两路，深入敌境夹击逃敌。

李靖率一部北进，势如破竹，一败吐谷浑于曼头山，再败敌军于牛心堆。侯君集率南军穿越2000里的无人区，直追到乌海，才见到吐谷浑的营帐，唐军当即端营杀入，伏允逃散而去。唐军紧追不放，连战连捷，吐谷浑将领大多非死即降。伏允走投无路，只好逃入沙漠深处。李靖率军穷追猛打，将士们没有水喝，只好刺出马血，吮吸解渴。终于在一天傍晚，唐军追上了正准备安营扎寨的伏允。唐军将士奋勇杀敌，斩杀千余，缴获牲畜20余万头。伏允的儿子慕容顺被迫率众投降，伏允率亲信十骑再次逃走，但没几日，部众散尽，伏允自杀而亡。

伏允的狂妄自大、不识大体，不仅酿成了一场大规模的战争，令众多将士战死，而且也葬送了自己的性命。

【原典】

守职而不废，处义而不回，

注曰：“孔子为委吏、乘田之职是也。迫于利害之际而确然守义者，此不回也。”

王氏曰：“设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯不合管之事；若不误了自己之名爵、职位，必不失废。

避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。故曰：有死之荣，无生之辱。

临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之：‘汝可受降，免你之死。’伯当曰：‘忠臣不事二主，吾宁死不受降。’恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不苟免。王伯当忠义之名，自唐传于今世。”

【译文】

恪尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；

张商英注：孔子担任掌管粮仓、管理畜牧的小官，这就是尽忠职守。在利害相迫时依然坚持正义，这就是义无反顾。

王氏批注：设立官职，规定职位，彼此各有主持的事情。安守自己的本职工作，不挑剔公事的艰难或者容易，一定要竭尽心力向前办理。不该管理的事物不要管，不要依仗自己的聪明，硬性揽在自己手里去实施。侵犯到了不该管的事情。如果可以使自己的名号、爵位、职位不受到侵害，就没有什么东西可以废弛缺失了。

躲避祸患，苟且偷安，想做个不费力的贤人是没有机会的；遇到危险和困难，即使身死也要尽忠尽孝。侍奉君主一定会尽心办理政事，遭遇忧患苦难的时候，竭尽全力而不考虑自己，宁可保持仁义而死去，这样会有一个“忠义”的美名。躲避仁义而苟且活着，虽然能保住生命，却不是美善的事情。因此说，宁要死去后的荣耀，不要苟且偷生的耻辱。

遇到忧患困难时，为君主效劳，竭尽忠诚；面临可能失败的境况，不起异心，就会一生荣耀，声名显达。快乐的时候一同享受，事情紧急、国家危难时，却不来帮忙，这是忘恩负义的小人。君子贤人是不愿意做忘恩负义之人的。比如隋末时候，瓦岗军首领李密和唐军作战失败了，受伤后从马上掉落到水沟里，将领和士兵都跑光了，只有王伯当一个人还在他身旁。唐兵将领对他喊：“你投降吧，饶你不死。”王伯当却说：“忠于君主的臣子不侍奉第二个主子，我宁愿死也不投降。”他担心箭矢伤害到李密的身体，就自己伏在李密身体上。最后唐兵乱箭齐射，君臣身体相叠，都死在水沟里。忠臣义士，遭遇祸患时与平日并没有差异，面临危险时，并不苟求不被伤害。王伯当忠义美名，从唐代一直传到现在。

【评析】

不管职务大小，不管在什么岗位，都要忠于职守，爱岗敬业；不论遇到什么情况，如果你认定是正确的东西就要坚持，而且百折而不挠，永不回头。

工作不分贵贱，但是有一些人常常轻视自己那份不起眼的工作，结果却是与大事业擦肩而过。其实将一件小事专心做到极致，那就变为大事业了。当然也不能忽视坚持的力量，抱定“将小事做到极致”这个信念，就应该永不放弃，这样就离成功就更近了一步。

典例阐幽

不辱君命得善果

匈奴自从给卫青、霍去病打败以后，双方有好几年没打仗。他们口头上表示要跟汉朝和好，实际上还是随时想进犯中原。

匈奴的单于一次次派使者来求和，可是汉朝的使者到匈奴去回访，有的却被他们扣留了。汉朝也扣留了一些匈奴使者。

公元前100年，汉武帝正想出兵打匈奴，匈奴派使者来求和了，还把汉朝的使者都放回来。汉武帝为了答复匈奴的善意表示，派中郎将苏武拿着旌节，带着副手张胜和随员常惠，出使匈奴。

苏武到了匈奴，送回扣留的使者，送上礼物。苏武正等单于写个回信让他回去，没想到就在这个时候，出了一件倒霉的事儿。

苏武没到匈奴之前，有个汉人叫卫律，在出使匈奴后投降了匈奴。单于特别重用他，封他为王。卫律有一个部下叫做虞常，对卫律很不满意。他跟苏武的副手张胜原来是朋友，就暗地跟张胜商量，想杀了卫律，劫持单于的母亲，逃回中原去。

张胜很表示同情，没想到虞常的计划没成功，反而被匈奴人逮住了。单于大怒，叫卫律审问虞常，还要查问出同谋的人来。

苏武本来不知道这件事。到了这时候，张胜怕受到牵连，才告诉苏武。

苏武说：“事情已经到这个地步，一定会牵连到我。如果让人家审问以后再死，不是更给朝廷丢脸吗？”说罢，就拔出刀来要自杀。张胜和随员常惠眼快，夺去他手里的刀，把他劝住了。

虞常受尽种种刑罚，只承认跟张胜是朋友，说过话，拼死也不承认跟他同谋。

卫律向单于报告。单于大怒，想杀死苏武，被大臣劝阻了，单于又叫卫律去逼迫苏武投降。

苏武一听卫律叫他投降，就说：“我是汉朝的使者，如果违背了使命，丧失了气节，活下去还有什么脸见人。”又拔出刀来向脖子抹去。

卫律慌忙把他抱住，苏武的脖子已受了重伤，昏了过去。卫律赶快叫人抢救，苏武才慢慢苏醒过来。

单于觉得苏武是个有气节的好汉，十分钦佩他。等苏武伤痊愈了，单于又想逼苏武投降。

单于派卫律审问虞常，让苏武在旁边听着。卫律先把虞常定了死罪，杀了；接着，又举剑威胁张胜，张胜贪生怕死，投降了。

卫律对苏武说：“你的副手有罪，你也得连坐。”

苏武说：“我既没有跟他同谋，又不是他的亲属，为什么要连坐？”

卫律又举起剑威胁苏武，苏武不动声色。卫律没法，只好把举起的剑放下来，劝苏武说：“我也是不得已才投降匈奴的，单于待我好，封我为王，给我几万名的部下和满山的牛羊，享尽富贵荣华。先生如果能够投降匈奴，明天也跟我一样，何必白白送掉性命呢？”

苏武怒气冲冲地站起来，说：“卫律！你是汉人的儿子，做了汉朝的臣下。你忘恩负义，背叛了父母，背叛了朝廷，厚颜无耻地做了汉奸，还有什么脸来和我说话。我决不会投降，怎么逼我也没有用。”

卫律碰了一鼻子灰回去，向单于报告。单于把苏武关在地窖里，不给他吃的喝的，想用长期折磨的办法，逼他屈服。

这时候正是入冬天气，外面下着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯了一些皮带、羊皮片啃着充饥。过了几天，居然没有饿死。

单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）边去放羊，跟他的部下常惠分隔开来，不许他们通消息，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎么会生小羊呢，这不过是说要长期监禁他罢了。

苏武到了北海，旁边什么人都没有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给口粮，他就掘野鼠洞里的草根充饥。日子一久，旌节上的穗子全掉了。

一直到了公元前85年，匈奴的单于死了，匈奴发生内乱，分成了三个国家。新单于没有力量再跟汉朝打仗，又打发使者来求和。那时候，汉武帝已死去，他的儿子汉昭帝即位。

汉昭帝派使者到匈奴去，要单于放回苏武，匈奴谎说苏武已经死了。使者信以为真，就没有再提。

第二次，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗汉朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”

单于听了，吓了一大跳。他还以为真的是苏武的忠义感动了飞鸟，连大雁也替他送消息呢。他向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。”

苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里拿着光杆子的旌节，没有一个不受感动的，说他真是个有气节的大丈夫。

李善尽忠护主

在汉朝，有一位叫李善的人，当过李家的苍头。他忠实老成、勤勉厚道，多年来，一直忠心耿耿奉侍主人。在建武年间，瘟疫横扫淯阳县，李府全家上下不幸都染上了瘟疫。短短的期间，一家大小都接二连三地过世了，只留下了万贯的家财，和出生不久的婴儿——李续。

这是多么悲惨的境况啊！一个人丁兴旺的大户人家，一夕之间，家人相继撒手人世，空旷的房舍，只剩下孤儿李续凄凉的啼哭声。李家堆积如山的金银财宝，刹那间成为婢女和仆人争夺的对象，利字当头，他们铤而走险，随时都想杀害李家这个唯一的命脉，与忠心耿耿的老仆，然后夺取所有的财产。

望着这个孤苦伶仃的小生命，多少恍如昨日的往事，一幕幕地浮现在眼前，心中激荡奔腾，眼泪不禁涔涔而下。想起多年来，李元夫妇一直都把他当成是李家的一分子，无尽的关怀和照顾令李善感动不已，而这种恩情，哪里是“感恩”两个字所能诉尽的！如今物是人非，受过李家深恩的李善，怎么能够在主人家里最艰难的时候，就这样离去呢？

尽管主仆处在险象环生中，随时都有生命的危险，但在势单力薄下，实在是敌不过这些唯利是图的佣人。李善唯一能做的就是，不管怎样，也一定要保护小主人的安全。万般不得已之下，只有赶紧一走了之，放弃一切家产，才能保护幼小的李续。于是他偷偷地收拾行李，伺机逃离李家。

他带着熟睡的李续，连夜逃了出去，他们逃到了山阳瑕丘的深山中，开始了无比艰难的隐居生活。可是维持生计用的一切从哪里来啊？尤其这么小的李续怎么喂乳呢？李善不由自主地仰天长叹。

意志坚强的李善有着男子汉的坚定气魄，他刻苦耐劳，不怕吃苦，喝着山间的露水，啃着树上的野果，就得以饥一顿饱一顿地活下去。可是婴儿还那么小、还那么脆弱，又是李家唯一的命根子，面对这个娇弱的小生命，李善真的犯了愁，到底要怎么抚养他、怎么照顾他呢？他开始感到无助和忧虑。

李善跪在地上，哀伤不已，不断地磕头祈求说：苍天啊！孩子生下来才几十天，如果没有办法活下去，我怎能对得起主人在天之灵呢？……说着说着，他伏在了地上放声痛哭，悲怆凄凉的哭声在深山中久久地回响着。

想不到几天之后奇迹出现了，李善的双乳竟然流出了乳汁。饥饿难忍的李续终于停止了哭泣，开始尽情地吮吸这天赐的美味。多日的啼哭早已使他筋疲力尽，吃饱了之后，小生命就甜甜地睡了过去。

李善看到这一幕，感激地流下泪来。一想到自己终于见到了希望，再想到自己终于得以告慰主人在天之灵，他忍不住跪倒在地，磕头礼拜，感恩老天眷顾他们这样孤苦无依的人。

山居的生活，是常人无法想象的艰难。一个男人，不但要耕种采集、煮饭洗衣，而且还要养育年幼的李续，那更是难上加难了。李善就像慈母一样，细心地照顾小主人，尽管倍尝艰辛，但在他的呵护与照顾下，李续渐渐地长大了。每天，李善都会讲故事给他听，教给他做人的道理，在李善的言传身教下，年少的李续也秉承了他厚道善良的品格。

当李续还在襁褓的时候，不管大小事情，李善都会在小主人面前，恭敬地向他禀报，因为他把李家唯一的命脉，看作是主人的化身，一样地尊敬他。所以特别地教导他，希望李续能成为才德兼备的人，将来能重振李家门风。

光阴如梭，转眼间，李续已经十岁了。李善决心为李家恢复家业，于是就来到官府击鼓申冤，希望能讨回公道。县令钟离意，了解了李善忠义的节操之后，被深深地感动了，他为李家平反了冤情、收回了财产，谋害李续的佣人都受到了惩治，李善带着小主人终于回到了久别的故乡。

县令在感叹之余，决定把李善感动天地的事迹呈禀皇上，他相信李善忠义的节操，不仅能够移风易俗，而且能够教化后人。光武皇帝非常感动，于是就礼请李善来担任太子舍人这一个要职。

在古时候，培育太子是帝王特别用心的一件事。司马光曾经感叹地说，为什么历史上会出现那么多的昏君？这多半是由于他们当太子的时候，就没有受到很好的教育。所以贤明的父王总是会精挑细选，把太子托付给真正贤德之人，让他跟老师生活在一起，举凡出入应对，日常礼仪，点点滴滴的言行举止，都得到严格的调教和指正。老师会日以继夜地看顾太子，长养他的德行，进而奠定成为贤明仁君的基础，承担治理天下的重责。

饱经沧桑的李善，深深了解百姓的疾苦，所以能够用仁民爱物的心来照顾大众，把地方治理得很好，得到了人们对他的爱戴。后来小主人李续也很有成就，成为河间王的相官。

当李善要就任太守时，途经了淯阳，阔别了李家这么多年，回忆过去，历历如前，此时的李善百感交集，在一里之外，他仿佛已经见到了李元的坟墓。一时悲从中来，就命人停下了轿子。他卸下官服，换上粗布衣裳，缓缓地走向墓园？荒芜的小径，杂草丛生，李善提起一把老旧的锄头，开始卖力地清理杂草。他一步步地来到主人的墓旁，抚摸着残损不堪的墓碑，禁不住心中的悲恸，跪地放声大哭，哭声哀凄，闻者莫不为之动容泣泪。

李善开始整理周围的环境，他把墓园打扫得干干净净，筑起了炉灶，准备了丰富的祭品，来奉祀主人。他跪在主人的灵位前，非常伤感地说：老爷、夫人，我是李善，我今天回来探望、祭拜你们，愿你们在天之灵都能够得到安慰……

几天来，他都徘徊不忍离开墓园，时时刻刻地追思恩主，不时见到李善抚着墓碑暗自抽泣。纵使今天他已经不再是卑微的佣人，而是令人尊敬的朝廷命官，但是他依然不忘本，他依然感念李元当年关心照顾他的恩德情义，就好像自己仍然是往昔的李善一样，随侍在主人的身旁。

【原典】

见嫌而不苟免，

注曰：“周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。”

【译文】

受到猜疑，而能不为自己辩解，不躲避。

张商英注：周公不把居于摄政地位当作嫌疑，召公在这方面却有所嫌疑了。孔子不把会见南子当作嫌疑，子路却在这方面有所嫌疑了。居于嫌疑地位而不苟且避开，大概只有高明的人能够做到吧！

【评析】

遇到可能引起别人猜疑的问题不躲避，不退缩，处乱不惊，临危不乱，挺身以赴，知难而进，迎难而上，果断处置，这也需要过人的勇气、理性和冷静的头脑。

工作中误解、委屈都是难免的，凡成大事者，必然要有担当一切的胸怀。老子说：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”只要将天下的不好的事情都承担起来，才能做天下的君王。承载多大的苦难，就有机会迎来多大的辉煌。

典例阐幽

受污不辩真君子

陈重，东汉时名士。年轻时与鄱阳雷义在豫章郡（今南昌）同学《鲁诗》与《颜氏春秋》，两人非常友好。郡守张云推荐陈重为“孝廉”，陈重让给雷义，张云未听其言。第二年，雷义也被推荐，两人同在郎署为官。

任职期间，有同僚负债数十万钱，债主催逼甚急，陈重秘密代为偿还。此人发现后非常感激，要重谢之，陈重婉言谢绝，终不言惠。同舍一郎官回家时误拿别人的衣服，失主怀疑是陈重所为，陈重不予争辩，并买衣服相赠。事后那人把误拿的衣物归还主人，弄清了事实，对陈重非常钦佩。

后来，陈重与雷义同时进京任尚书郎。雷义因代人受过，被免官。陈重见雷义如是，也称病告退。

陈重回乡后又被推为“茂才”，到细阳任县令，有政绩，拟升为会稽太守，因姐姐逝世奔丧未去，后又为朝廷司徒官保荐为侍御史，卒于任上。

唯有忍者留其名

常州魏廉访的父亲，乐善好施，精通医术。上门求医的人，不论贫富，他都加尽心治疗，不图回谢；对那些十分贫困的病人，反而赠钱送药；遇到远乡来城求医的人，一定先让喝点粥或吃些饼，吃完，才开始诊脉。他说：“这是因为走了远路，加上饥饿，血脉多有紊乱。我让他们先吃点东西，稍稍休息一下，脉才能安定下来。我哪里是想要行善积德，只是要用这种办法来显示我医术的神妙！”他行善所借口的托辞，大多如此。

有一次，魏老先生被请往一病人家中治病。病人枕头旁丢失了十两银子，他的儿子听了谗言，怀疑是先生拿了，但又不敢当面问。有人就教他拿一炷香去跪在先生门前。先生见了，奇怪地说：“这是为什么呀？”答说：“有桩疑难事，想问先生。怕老先生见怪，不敢说。”先生说：“你说吧，不责怪你！”病家子才以实相告。先生把他请进密室，说：“确有此事，我是想暂时拿去以应急需，原打算明天复诊时如数偷偷还回去。今天既然你问起了，可以马上拿回去。请你千万不要向外人说！”马上如数给了他。

刚才病人儿子来先生门前跪香，大家都说先生一向谨慎高尚，不应该诬陷有道德的人会有这么肮脏的行为。等他们见到病人的儿子拿着银子出来回去了，都异口同声感叹说：“人心之不可知，竟到如此地步！”于是七嘴八舌诽谤议论之声四起。先生听后，神态自若，毫不在意。

不久，病人痊愈。清理打扫床帐时，在褥垫下找到了银子，才大惊而后悔说：“东西并没有丢失，竟然陷害了一位德高的长者，这该怎么办！应该马上去先生家，当着众人面把钱还给他，不能再让他抱不白之冤！”

于是父子俩一道来到先生寓所，仍然手奉燃香跪在门前。先生见了，笑着说：“今天这样，又是为什么啊？”父子羞愧地说：“以前丢失的银子，没有丢，我们错怪长者了，真是该死。今天来交还先生所给的银子。小子无知，任凭先生打骂！”先生笑着把他们扶起来，说：“这有什么关系？不要放在心上！”

病人的儿子问先生：“那一天我谗言污罪长者，为什么先生甘受污名而不说明，使我今天羞惭无地！今天既蒙先生宽怀，饶恕我们，是否能告诉我们，先生这样做的原因是什么呢？”

先生笑着说：“你父亲与我是乡亲邻里，我素来知道他勤俭惜财。正在病中，听说丢了十两银子，病情一定会加重，甚至会一病不起。因此我宁愿受点委屈背上污名，使你父亲知道失物找到，痛戚之心得以转喜，病自然会好起来！”

听到这里，父子两人都双膝跪地，叩头不止，说：“感谢先生厚德，不顾自己名声被污而救活我的性命。愿来世作犬马以报大恩！”先生把父子二人请进家去，设酒款待，尽欢而散。

这一天，围观人多如墙一样，都说长者的作为，确是众人所猜测不透的。从此魏善人之名声就传开了。

难忍能忍的白隐禅师

白隐禅师是位生活纯净的修行者，因此受到乡里居民的称颂，都认为他是个可敬的圣者。

有一对夫妇，在他的住处附近开了一家食品店，家里有一个漂亮的女儿。不意间，夫妇俩发现女儿的肚子无缘无故的大起来。

这种见不得人的事，使得她的父母震恕异常！好端端的黄花闺女，竟做出不可告人的事。在父母的逼问下，她起初不肯招认那个人是谁，但经过一再苦逼之后，她终于吞吞吐吐说出“白隐”两字。

她的父母怒不可遏地去找白隐理论，但这位大师不置可否，只若无其事地答道：

“就是这样吗？”

孩子生下来后，就被送给白隐。此时，他的名誉虽已扫地，但他并不以为然，只是非常细心地照顾孩子——他向邻居乞求婴儿所需的奶水和其他用品，虽不免横遭白眼，或是冷嘲热讽，他总是处之泰然，仿佛他是受托抚养别人的孩子一般。

事隔一年后，这位没有结婚的妈妈，终于不忍心再欺瞒下去。她老老实实地向父母吐露真情；孩子的生父是在鱼市工作的一名青年。

她父母立即将她带到白隐那里，向他道歉，请他原谅，并将孩子带回。

白隐仍然是淡然如水，他没有表示，也没有乘机教训他们；他只是在交回孩子的时候，轻声说道：“就是这样吗？”仿佛不曾发生过什么事；即使有，也只像微风吹过耳畔，霎时即逝。

白隐超乎“忍辱”的德行，赢得了更多，更久的称颂。

想想我们的遇到的挫折或耻辱，比之白隐，又算得了什么？白隐泰然自若，淡然处世的情怀，真不愧为一代禅师！

“就是这样吗？”那么慈悲，那么轻柔，那是恒久的忍耐化为无形的坚毅，那是凡事包容化成无上悲悯。

“就是这样吗？”无数的干戈，都化成了片片玉帛。

“就是这样吗？”短短的一句话里，蕴含了无限的慈悲与智慧。

我也期愿我自己以后不管再遇到任何形式的逆增上缘时，都能像白隐和尚一样淡淡地道一声“就是这样么？”

所以，注意忍耐自己心中的怨气、怒气，是我们需要认真培养的个人修养。

【原典】

见利而不苟得，此人之杰也。

注曰：“俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。”

王氏曰：“名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义疏财，必不肯贪爱小利也。能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。”

【译文】

利益当前，懂得不悖理茍得；能做到这一点的人，可以称为人中之杰。

张商英注：才德超卓的人是比人严厉的人，威望出众的人是比人高超的人，明，是才德超卓之人的事情。有道德、守信用、讲义气，有才华、有明断力，是才德超卓的人。拥有品行、拥有智慧、拥有诚信、拥有廉洁，是威望出众之人的事情。至于才智超群的人，则聪明才智和有德行就足以把它表明了。然而才智超群的杰人比威望出众的豪人要高明，威望出众的豪人比才德超卓的俊人要高明。

王氏批注：声名显达的人，做事不够公正，一定会有祸殃。好处可以使家业兴盛，得到的不够公正合理，一定会损害到自身。事情于己有利，在道理上却讲不通，就不要勉强地做。财物虽然可以使生命显贵，如果有违法度，也不可以迷恋。贤明善良的人，遵循道理，躬行仁义，讲求义气，疏散钱财，必定不会贪恋小利益。能做到以上四点的人就是人中之杰。诸葛亮和狄仁杰就是公平正直人里的杰出之人。诸葛武侯处在天下三分而蜀汉苟安于蜀川的时候，敌人强大而君主昏庸，危难和嫌疑莫过于此。狄梁公则处在武周、李唐国号更迭的时候，国主昏庸而皇后奸诈，危难和嫌疑莫过于此。做武侯难，做梁公更难，称他们是人杰，是真正的人杰啊。

【评析】

在利益面前，要坚定自己的操守，不做见利忘义的小人。鉴古通今，争名夺利的人不在少数，但是这些人到最后都没有善终。红颜是祸水，名利也一样是祸水。凡是可称之为英雄豪杰的人，他们都不会深陷名利的泥潭，他们往往都具备“出淤泥而不染”的品德。他们知道要想做事，必须先学做人的道理。只有这样，才能把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的利器。

典例阐幽

吴隐之清廉为官

广州背山面海，温暖多雨、光热充足，是个出产奇珍异宝的地方。魏晋时期，凡是担任广州刺史的人，都有过贪赃枉法的行为，因为那些奇珍异宝，只要带上一匣，就可以几世享用。但是，广州又是一个流行瘴疠疾疫的地方，一般人都不愿意到那里去做官，去那儿做官的人，基本都是些难以自立又想发财的人。

晋安帝隆安年间，朝廷决定革除这儿的弊政，于是，派有清官美称的吴隐之担任广州刺史。吴隐之年轻的时候就是一个孤高独立、操守清廉的人。当时，虽然家中穷困，每天只有到傍晚的时候才能煮豆子当晚餐，但他就是再饿再穷，也决不吃不属于自己的饭菜，不拿不合乎道义的东西。后来他虽然担任了各种显要的职务，却仍能保持俭朴的优良品质。他曾经把自己得到的俸禄和赏赐，都拿出来分给亲戚和族人，以至于冬天的时候自己都没有被子盖。有时候因为缺少替换的衣服，洗衣服的时候，他就披上棉絮待在家里。

吴隐之奉命去广州走马上任。在离广州治所20里的一个叫做石门的地方，他看到了一道泉水淙淙流去。于是，有人便告诉他，这条泉水称作“贪泉”。传说，只要喝了这“贪泉”的水，无论是谁，都会产生贪婪的欲望。吴隐之听后不信，跨下马来，对随从们说：“如果不看见能够让人产生贪欲的东西，人的心境就不会慌乱。我们一路上见到了那么多的奇珍异宝，现在，我终于知道了为什么一越过五岭，人们就会丧失清白的原因了！”说完，便跑到“贪泉”边，舀起泉水，非常坦然地喝了起来，还当即吟诗一首：“古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他用此诗，清楚地表达了自己要向伯夷、叔齐一样坚守节操的决心。

到了广州任上，他果真一尘不染，而且更加清廉。他平常的食物不过是些蔬菜和干鱼，而帷帐、用具、衣服等物品全都交付外库。刚开始，许多人见他这样，都在背后议论说他是故意这样做的，以显示自己的俭朴，做个样子给别人看看。但是时间一长，人们就发现，原来他真的是一个清官，之前的一切也并不是故作姿态。他从广州回京城的时候，随身也没有带走任何东西。当他看到妻子刘氏带了一斤沉香的时候，马上把它取出来，扔到了河里。

由于他以身作则，广州地区常年以来的贪污陋习大为改观。朝廷为了嘉奖他，晋封他为前将军。贪婪者虽富亦贫，知足者虽贫亦富。为了获取财富，不择手段，贪得无厌，最终沦为财富的奴隶的话，人生也便失去了意义。吴隐之虽然生活清贫，但他精神上富有，获得了“清官”的美称。

聚敛钱财，大难临头

和珅大概是中国历史上最大的贪污犯。他与一般贪污犯不同的是，他不仅受到皇帝的信任，掌握着财权，还掌握着相当的军权和人事权。由于其多年的经营，已经形成了一个很大的关系网。处理这样的人，必须慎重，而且必须具有决绝的手腕。稍有不慎，就会引来不测之祸。

嘉庆四年（公元1799年）正月初二日，清高宗乾隆帝病逝，仁宗亲政。初四日，他命令和砷和户部尚书福长安昼夜守值殡殿，不得擅自出入，这样一来，就限制了和珅的自由，也就等于免去了和珅的军机大臣、九门提督之职。接着，他又下了一道谕旨，暗示由于内外文武大臣通同为弊，在剿办白莲教起义的过程中丧师辱国，有的大臣视朝廷法律犹同儿戏，长此以往，国体何存？威信何在？且查历年兵部，国家坐耗巨饷，非养兵也，乃为权臣谋耳，希望各部院大臣要着实下力查办。此旨一下，给事中王念孙等人心领神会，明白皇帝要惩治和珅，立即纷纷上疏弹劾和绅。于是，清仁宗下令将和珅革职，逮捕入狱，并宣布他的二十大罪状。逮捕和珅，从他的家里搜出了大量钱财珠宝，其数量之大。实在令人瞠目结舌。

和珅在当政的短短25年里，就聚敛了如此难以想象的钱财，在惊骇之余，我们不禁要问：和珅究竟有何手段，竟然在乾隆皇帝眼皮之下，神不知、鬼不觉地将清朝几乎15年的国库收入卷入私囊？

由于和珅罪行重大，仁宗起初要将和砷凌迟处死，但由于皇妹和孝公主再三涕泣求情，加之大臣董诰、刘墉等人的劝阻，最后决定赐令和坤狱中自尽，并将没收的和砷家产赐给宗室，故而民间流传着这样的谚语：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。”

和珅被处决后，其党羽和一些亲近的官员皆惴惴不安，害怕受到连累。有的朝廷大臣也上疏主张追究余党。为了安定人心，仁宗为此发布上谕说，和珅专擅蒙蔽，罪在和珅一人，其余一时失足者，只要痛改前非，既往不咎。此谕一下，人心大定。

在中国历史上，铲除和绅纵然没有经过什么惊心动魄的大的斗争，但其间也存在着相当的风险。当时，全国各地烽烟遍起，由于和珅的长期经营，其党羽遍布朝野，如果处理不当，就会出现为渊驱鱼、为丛驱雀的局面。一旦如此，朝廷将会四面树敌，虽不致有多大的危险，起码也要多费周折。而仁宗筹划若定，在不动声色中举重若轻地除掉了和珅，实属不易之举。