《先秦散文·左传·季梁谏追楚师(桓公六年)》原文鉴赏

《先秦散文·左传·季梁谏追楚师(桓公六年)》原文鉴赏

楚武王侵随^①，使薳章求成焉^②，军于暇以待之^③。随人使少师董成^④，斗伯比言于楚子曰^⑤：“吾不得志于汉东也^⑥，我则使然。我张吾三军^⑦，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈^⑧，请赢师以张之^⑨。”熊率且比曰^⑩：“季梁在⁽¹¹⁾，何益?”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师⁽¹²⁾。

少师归，请追楚师。随侯将许之，季梁止之曰：“天方授楚⁽¹³⁾，楚之赢，其诱我也，君何急焉?臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辞⁽¹⁴⁾，信也。今民馁而君逞欲⁽¹⁵⁾，祝史矫举以祭⁽¹⁶⁾，臣不知其可也。”公曰：“吾牲栓肥腯⁽¹⁷⁾，粢盛丰备⁽¹⁸⁾，何则不信?”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也⁽¹⁹⁾，谓其备腯成有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害⁽²⁰⁾，而民和年丰也。奉酒醴以告曰⁽²¹⁾：‘嘉栗旨酒⁽²²⁾。’谓其上下皆有嘉德，而无违心也。所谓馨香⁽²³⁾，无谗慝也⁽²⁴⁾。故务其三时，修其五教⁽²⁵⁾，亲其九族⁽²⁶⁾，以致其禋祀⁽²⁷⁾。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

【注释】 ①楚武王：公元前740年至公元前690年在位。 随：西周初年分封的诸侯国，姬姓，其地在今湖北省随县一带。 ②薳(wei音委)章：楚大夫。 成：讲和。 ③瑕：随地名。 ④少师：官名，其人姓名不详。 董：主持。 ⑤斗伯比：楚大夫。 ⑥汉东：汉水东边。 ⑦张：扩大。 三军：指中军、左军、右军。 ⑧侈：狂妄自大。 ⑨赢(lei音雷)：弱。 赢师：故意让军队表现出软弱的样子。 ⑩熊率且(ju音居)比：楚大夫。 (11)季梁：随之贤臣。 (12)毁军：指故意损坏军容。 (13)授：给予。 (14)祝：掌管祭祀的官。 史：史官。 正辞：祝辞符合实际，不虚美，不隐恶。 (15)馁：饥饿。 (16)矫举：虚报功德。 (17)牲：指祭祀用的牛、羊、猪。 牷(quan音全)：牲畜毛色纯一。 腯(tu音徒)：肥厚。 (18)粢(zi音资)盛(cheng音成)：装在祭器里用于祭祀的谷物。 (19)瘯(cu音促)蠡(luo音裸)：牲畜的疾病。 (20)三时：指春夏秋三季农忙季节。 (21)醴(li音礼)：甜酒。 (22)栗：粮食成实不干瘪。 (23)馨(xin音新)：散布很远的香气。 (24)谗(chan音潺)：诬陷他人的坏话。 慝(te音特)：邪恶。 (25)五教：五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 (26)九族：一般指上至高祖下至玄孙九代。 (27)诬(yin音因)祀：洁祀，常用于祭祀天神。

【今译】 楚武王侵入随国，派薳章去议和，把军队驻扎在瑕地以等待结果。随国人派少师主持议和，斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，是我们自己造成的。我们扩大自己的三军，增加武器装备，以武力对待邻国，邻国由于恐惧而联合起来对付我们，所以很难离间他们。汉水以东的国家随国最大，随国若是扩张，必然牺牲那些小国。小国离散，就是楚国的利益。少师狂妄自大，请君王故意让楚军表现出软弱的样子，使他更加傲慢。”熊率且比说：“随国有贤臣季梁，这样做有什么好处?”斗伯比说：“为以后做打算，因为少师正受到他们国君的信任。”楚王于是故意损坏军容而接待少师。

少师回去以后，请求追击楚军。随侯将要答应，季梁劝阻说：“上天正在帮助楚国，楚军的软弱的样子，是故意引诱我们，国君何必着急追击呢?下臣听说小国能够抵抗大国，是由于小国得道而大国淫乱的缘故。所谓得道，就是忠于民众而取信于神灵。国君做事经常想到有利于民众，这就是忠;祝史的祭辞不虚妄，这就是信。现在民众饥饿而国君放纵私欲，祝史用虚报功德的祭辞祭祀神灵，下臣不知这样能否抵抗大国。”随侯说：“我祭祀用的牲畜毛色纯一膘满肉肥，装在祭器里用于祭祀的谷物丰盛而又完备，怎么不能取信于神灵?”季梁回答说：“民众，是神灵的主人。因此，圣明的君王先办好民众之事然后再致力于神灵之事，所以在进献牺牲的时候祷告说：‘牺牲又大又肥。’这是说民众财力普遍富足，是说他们的牲畜肥大而繁殖众多，是说他的牲畜没有什么疾病，是说他们的牲畜肥美齐全。进献黍稷的时候祷告说： ‘洁净的黍稷非常丰盛。’这是说他们春夏秋三季没有灾害，民众和乐五谷丰登啊。进献甜酒的时候祷告说：‘好米酿成的美酒。’这是说国家上上下下都有美好的品德，而不做违背良心的坏事。所谓香气远播，就是没有说别人坏话的邪恶行为。所以他们致力于春夏秋三季的农事，修明五教，亲近九族，以洁祀祭祀天神。于是民众和乐而神灵降福，所以做事就会取得成功。现在民众各有异心，鬼神没有主人，国君虽然祭品丰盛，又会得到什么福气呢?国君姑且修明政事，亲近兄弟国家，也许可以免于灾难。”随侯恐惧，修明政事，楚国不敢来攻打。

【集评】 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“起手将忠民信神并提，转到民为神主，先民后神，乃千古不易之论。篇中偏从致力于神处看出成民作用来，故足以破随侯之惑，而起其惧心。至其行文如流云织锦，天花乱坠，令人应接不暇。”

清·余诚《古文释义》：“通篇以季梁为主，却用斗伯比等作宾，而季梁又从熊率且比口中说出，非所谓宾中有主乎!季梁谏词以修政为主，却兼及亲兄弟之国，是有正意亦有带说也。而正意却又只于末幅并带说者一点，非倒纲文法乎!盖季梁之意，以修政为纲，以忠民信神为目，以信神止在忠民为发挥，而其要以一道字为骨子，变化参错而不离乎宗，询左氏极老横文字。”

清·冯李骅《左绣》：“此是论战第一首有主脑、有波澜文字。后来如曹刿、宫之奇等议论，总不出此。前段忠民信神并提，而民馁矫举，已自侧重。后因随侯只把信神来支吾，便特提‘民’字，索性说个事神单在乎成民。语语老辣。篇中反复铺排，凡其荡漾处，皆其警戒处也。”

又：“起首特详伯比一番策画，予为结处伏脉。左氏于各开话头，亦必令其彼此相顾，章法所固然耳。”

【总案】 本篇主要写季梁的深谋远虑，但开篇却没有直接写季梁，而是先写楚武王君臣“赢师以张之”的阴谋，并从熊率且比口中说出随有贤臣季梁，恐怕阴谋不能得逞，这就为季梁谏追楚师打下了伏笔。

如何对待楚军，随国的少师狂妄自大，被楚军疲惫软弱的假象所蒙蔽，劝随侯追击楚军，随侯也“将许之”，在这个关键时刻，季梁力排众议，劝谏随侯勿追楚师。不仅说明少师目光短浅，也挫败了楚国君臣的阴谋。作者在这里用的是反衬法，以少师的眼光短浅反衬季梁的深谋远虑，以楚国君臣阴谋的败露反衬季梁的真知灼见。

季梁的谏辞先是忠民信神并提，最后强调民为神主，先民后神。这是先秦民本思想的具体表现。