《先秦散文·庄子·德充符(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·德充符(节选)》原文鉴赏

申徒嘉^①，兀者也^②，而与郑子产同师于伯昏无人^③。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止^④，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐^⑤。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪^⑥?且子见执政而不违^⑦，子齐执政乎^⑧?”申徒嘉曰：“先生之门^⑨，固有执政焉如此哉^⑩?子而说子之执政而后人者也⁽¹¹⁾?闻之曰：‘鉴明则尘垢不止⁽¹²⁾，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⁽¹³⁾，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德⁽¹⁴⁾，不足以自反邪⁽¹⁵⁾?”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⁽¹⁶⁾，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之地彀中⁽¹⁷⁾，中央者，中地也⁽¹⁸⁾;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣⁽¹⁹⁾，我怫然而怒⁽²⁰⁾;而适先生之所，则废然而反⁽²¹⁾。不知先生之洗我以善邪⁽²²⁾?吾与夫子游十九年矣⁽²³⁾，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内⁽²⁴⁾，而子索我于形骸之外⁽²⁵⁾，不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰⁽²⁶⁾：“子无乃称⁽²⁷⁾!”

【注释】 ①申徒嘉：复姓申徒，名嘉，郑国人。 ②兀者：被断去足的人。 ③郑子产：郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产;伯昏无人，庄子寓言中虚构的人物，其含义如成玄英《南华真经注疏》所说：“伯，长也;昏，闇也。德居物长，韬光若闇，洞忘物我，故曰伯昏无人。” ④止：留下，停留。 ⑤合堂：同在一室。 ⑥其：抑或。 ⑦执政：子产时为郑国执政大臣，故其自称“执政”;违，回避。 ⑧子：你;齐，同并。 ⑨先生：指伯昏无人;门，门下。 ⑩固：岂，难道。(11)而：乃;说，通悦;后人，瞧不起人;后，作动词用，把别人放在后面。 (12)鉴：镜子;明，光亮。这里以镜子喻人的心灵。(1 4⑥取：求取;大者，指大道。 (14)计：衡量，这里意谓考虑。 (15)反：反省，觉悟。 (16)状：陈述;过，过错;亡，指亡足;不当亡，指不应当受刖刑。 (17)羿：传说为上古时的神射手，每发必中;彀(gou音够)中，弓箭的射程之内。 (18)中(zhong音众)：射中。 (19)全足：双足齐全。 (20)怫(bo音勃)然：发怒的样子;怫，通勃。 (21)废：消除;反，同返，指返回常态。 (22)洗：清洗，这里指教育、开导。 (23)夫子：老师，指伯昏无人;游，交游。 (24)形骸之内：指精神，这里指德。 (25)索：求;形骸之外，指形体，这里指断足。 (26)蹴(cu音醋)然：惭愧的样子;改容改貌，变了脸色。 (27)乃：如此;称，称述。

【今译】 申徒嘉是一个被断去了足的人，和郑子产同做伯昏无人的弟子。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就暂时先停一下;你先出去，我就暂时先停一下。”到了第二日，申徒嘉又和子产同在一间屋子里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就暂时先停一下;你先出去，我就暂时先停一下。现在我要出去，你可以暂时先停—下吗?还是不能呢?你看见我这位执政大臣而不回避，你把自己看作是和我一样的执政大臣吗?”申徒嘉说：“先生的门下，难道有这样的执政大臣吗?你炫耀自己的执政之位而看不起别人吗?我听说过这样的话：‘镜子光亮，尘垢就不会停留在上面;尘垢停留在上面，镜子就不会光亮。常常和贤人在一起相处就没有过失。’现在你到这里来求德学道，尊崇先生，还说出这样的话来，不是太过份了吗?”

子产说：“你已经受过刖刑了，还要和尧争善，你考虑一下自己的德性，还不足以使你自我反省吗?”申徒嘉说：“一个人为自己辩说过错，认为不应当形残的人是很多的;已经形残，不加辩说而认为自己应该形残的人是很少的。知道事情无可奈何而安于自己的处境，就象安于自己的命运一样，这只有有德的人才能做到。走入了羿的射程之内，那正中间的地方，正是必然被射中之地。然而有时能不被射中，那只是命运的安排罢了。别人因为两脚齐全而嘲笑我足不全的很多，我听了十分愤怒;等到了先生门下，就消除了怒气，恢复了常态。我还不知道这是先生用善教育了我呢。我在先生门下已十九年了，可他从来没有感觉到我是个断了脚的人。现在你和我游于‘形骸之内’，以德相交，但你却在‘形骸之外’，以外貌来嫌恶我，这不是太过份了吗?”子产觉得很是惭愧，改变了自己的容貌说：“你不要再说了。”

【集评】 清·林云铭《庄子因》：“全段谓德为良贵，势为形戮，皆不能与，许多曲折，随笔写出，无不入妙。”

又：“文之段段盘旋，段段换笔，神爽语隽，味永机新，雪藕冰桃，不许人间朵颐。”

清·宣颖《南华经解》：“又是一个兀者，却又是一个出色人。”

又：“彀中一喻，妙!妙!言汝之未兀者，或反是当兀者耳，绝妙扑法。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“第二段，借兀者申徒嘉发出高论，极和平，却极冷峭。子产从形骸起见，不肖与之周旋，意中未能忘情执政。形诸口吻，乃觉卑无高论。申徒嘉趁势提出先生之门，推倒他‘执政’二字，以矛攻盾，绝妙文心。措辞含蓄蕴藉，机趣环生。意中以为既有执政之见存，则不宜游于先生之门，既游于先生之门，则宜取大先生，而不得悦子之执政，妙语解颐，消去胸中多少鄙吝，随将‘鉴明’二语，陪出与贤人久处，微微规讽，味美于回。取大先生，要言不烦。正大处，使人可钦;峭厉处，使人可畏。子产之对，以形之亏而疑其德之未至，借此开下文一段妙论，得未曾有。‘自状其过’四语，暗驳他‘子既若是’句;‘知不可奈何’二语，暗驳他‘与尧争善’句。……游于羿之彀中，且在中央之地，显蹈危机，人亦何能保其不中，然其间亦有幸免者，不能不归之于命矣。比拟最精，转令不兀者无处著脚。下文乃明驳他‘子既若是’四语。……前后文法，遥遥相应，筋节极灵。末写子产改容更貌，逼肖神情。 ‘子无乃称’四字，作蹇涩不全语，诘屈聱牙，尤传神之极笔也。”

【总案】 德充符，意谓内心之德充足，外物就会自来相符。充，充足;符，符合。《德充符》的主旨在于论述修德得道，而修德得道的关键，则在于泯灭是非，顺应自然，忘形忘情。在这则寓言中，庄子主要说明修德得道重在内在精神，而不是外在形骸，只有忘却形骸，才能最后修德得道。庄子把社会比作猎场，把统治者比作神射手羿，把人民比作羿的射程之内的猎物，深刻地揭示了处在这个社会中，人死于统治者之手是必然的，而不死却是偶然的事实。这是对当时社会极为深刻有力的批判，是春秋战国时期其他诸子所难以企及的。

这一节，庄子借申徒嘉与子产的对话，描绘出一幅维妙维肖的画像，申徒嘉的冷峭、机警，子产的狂妄、自以为是以及最后的无地自容的窘态，都跃然纸上，写出了他们各自的精神境界，各自的面貌、各自的性格和特点。庄子这种描写人物的手法，很注意为人物传神。