《先秦散文·孟子·鱼,我所欲也》原文鉴赏

《先秦散文·孟子·鱼，我所欲也》原文鉴赏

鱼，我所欲也;熊掌^①，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也^②。死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也^③。

如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也^④!使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也!由是则生，而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳^⑤!

一箪食^⑥，一豆羹^⑦，得之则生，弗得则死。呼尔而与之^⑧，行道之人弗受^⑨;蹴尔而与之^⑩，乞人不屑也⁽¹¹⁾。

万钟则不辨礼义而受之⁽¹²⁾，万钟於我何加焉⁽¹³⁾!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤⁽¹⁴⁾?向为身死而不受⁽¹⁵⁾，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎⁽¹⁶⁾?此之谓失其本心⁽¹⁷⁾。



【注释】 ①熊掌：熊的脚掌，是一种珍贵的食品。 ②苟得：苟且求得。意思是为了生存，不择手段。 ③患：祸患。辟：同“避”。④何不用也：什么手段不可以用呢? ⑤丧：失去，丧失。 ⑥箪：古代盛饭的竹器。 ⑦豆：古代食器，形似高足盘，或有盖，用来盛肉或其他食品。 ⑧呼尔，即喝叱。 ⑨行道之人：路上的一般行人。 ⑩蹴 (cu音促)：以脚践踏。 (11)不屑：看不起，不值得。 (12) 钟：古代的量器，六斛四升为一钟。万钟：指很丰厚的俸禄。 (13)何加：有什么益处。 (14)得我：感激我的恩德。得：同“德”。 (15)向：从前，往昔。 (16)已：止。



【今译】 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到，那么我就放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都拥有，那么我就牺牲生命而选择道义。

生命是我所喜爱的，但是还有比生命更令我喜爱的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但是还有比死亡更令我厌恶的东西，所以有的祸患我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切求生的手段，哪一样不可以用呢?如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么，一切逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?如此行事就可以活命，但是有的人却不肯照办;如此行事就可以避祸，但是有的人却不肯去干。由此可见，有比生命更可贵的东西，有比死亡更可憎的东西。这种思想不仅仅是贤人才有，其实人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死;可是呵叱着给他，连过路的饿人都不肯接受;用脚践踏过再给人，就是乞丐也不屑一顾。

(然而有的人)对于万钟的优厚俸禄却不同是否合乎礼义就贸然接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的豪华、妻妾的侍奉，以及熟识的穷人感激我吗?先前宁肯死也不愿接受的，现在为了住宅的豪华却接受了;先前宁肯死也不愿接受的，现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前宁肯死也不愿接受的，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这些不是也可以停止了吗?这就叫丧失了他的本性。



【集评】 清·赵承谟：笔笔顿挫，极情尽致，后以婉冷之语传其严厉之神，既风流自赏，亦复泰山岩岩。吾读其书尤爱其人。(《孟子文评》)

清·牛运震：双勘互照，笔笔凌空回翔。收法斩截，极纡折缭绕，文字须得此等收法，可谓砥柱回澜。(《孟子论文》)

清·徐退山：劈空设喻，欻然而来，飘渺恍惚，不可捉摸。然其反复回环、跌宕顿挫之法有可指者。(《孟子读法附记》)

清·吴闽生：“万钟於我何加焉”问得恢诡，下更为推出三事，笔情翔舞，意态横绝。以下纵情极意言之，有一泻千里之势，“是亦不可以已乎”乃承得如此宛转，如驭骏马下悬崖而声控纵送，备极其妙。(《孟子文法读本》)



【总案】 本篇选自《孟子·告子上》。孟子在文章中阐述了义重于利、义重于生的观点，劝导人们辨别义和利孰重孰轻，热烈地赞美“舍生而取义”的精神。

孟子采用了循循渐近的论述方法，一步步表明自己的观点。他先从日常生活小事说起，“鱼我所欲”、“熊掌我所欲”，从而得出当二者不能兼得时“舍鱼而取熊掌”的结论。然后转入人生价值的讨论。“生死所欲”、“义我所欲”，从而顺理成章地得出当二者不能兼得时“舍生而取义”的结论。由“鱼”、“熊掌”的取舍过渡到“生”与“义”的取舍，文意由浅而深，把一个有关人生价值的重大问题举重若轻地提出来，不使人觉得突兀。

为了加强文章的论证力量，孟子围绕“舍生而取义”这个中心论点反复讨论。一方面是从正面论述，指出“生我所欲”，然而“欲有甚于生者”，这就是“义”;“死我所恶”，然而“恶有甚于死者，”这就是“不义”;明白了这一层，何取何舍，就不困难了。另一方面是从反面论述：“凡可以得生者，何不用也”，“凡可以避患者，何不为也”，然而偏偏有人不这样做;这说明“义”比“生”更有价值，“不义”比“死”更可憎。

文章的最后一段是对不义者的谴责，多用排比句，连用三个“向为身死而不为，今为……为之，”语气严峻，句句紧逼，表现了一种愤激和鄙夷的感情。

孟子“舍生取义”的命题和孔子“杀身成仁”一起，成了后世不少仁人志士的座右铭，其影响不可估量。