《容斋随笔·孔氏野史》译文与赏析

孔氏野史

孔氏野史

【原文】

世传孔毅甫《野史》一卷，凡四十事，予得其书于清江刘靖之所，载赵清献为青城宰，挈散乐妓以归，为邑尉[1]追还，大恸且怒。又因与妻忿争，由此惑志。文潞公[2]守太原，辟司马温公为通判，夫人生日，温公献小词，为都漕唐子方峻责。欧阳永叔、谢希深、田元均、尹师鲁在河南，携官妓游龙门，半月不返，留守钱思公作简[3]招之，亦不答。范文正与京东人石曼卿、刘潜之类相结以取名，服中上万言书，甚非言不文之义。苏子瞻被命作《储祥宫记》，大貂陈衍干当宫事，得旨置酒与苏高会，苏阴使人发，御史董敦逸即有章疏，遂堕计中。又云子瞻四六表章不成文字。其它如潞公、范忠宣、吕汲公、吴冲卿、傅献简诸公，皆不免讥议。予谓决非毅甫所作，盖魏泰《碧云》之流耳。温公自用宠颍公辟，不与潞公、子方同时，其廖妄不待攻也。靖之乃原甫曾孙，佳土也，而跋[4]是书云：“孔氏兄弟曾大父行也，思其人欲闻其言久矣，故录而藏之。”汪圣锡亦书其后，但记上官彦衡一事，岂弗深考云。

【注释】

[1]邑尉：县尉。职掌一县治安，位在县令之下。唐岑参《题永乐韦少府厅壁》诗：“故人是邑尉，过客驻征轩。”[2]文潞公：文彦博，生于宋真宗景德三年（1006），卒于宋哲宗绍圣四年（1097），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。任职期间，秉公执法，世人尊称为贤相。曾成功地抵御了西夏的入侵。宰相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担。晚年皈依佛法。[3]作简：写书信。简，书信。[4]跋：文体的一种。附在正文之后。即后序。

【译文】

世代流传着孔毅甫的一卷《野史》，一共记载四十件事，我是从清江县的刘靖之那里得到的这本书。这本书记载了当时赵清献（赵抃，谥清献）任青城县令时，曾带一名民间的乐妓回家，被当地的县尉追上并送了回去，为此他恼羞成怒，又因此事和妻子发生了矛盾，因为这件事赵清献迷失了自己志向抱负。文潞公（文彦博，封潞国公）担任太原太守期间，任用司马温公（司马光，赠温国公）为通判，在文夫人生日时，温公曾进献小词祝寿，都漕唐子方严厉斥责了他。欧阳永叔（欧阳修，字永叔）、谢希深（谢绛，字希深）、田元均（田况，字元均）、尹师鲁（尹洙，字师鲁）等人在河南时，曾经携带官妓游览龙门，半个月都不知道回来，留守在河南的官员钱思公写信叫他们回来，他们也不曾理睬他。范仲淹（范仲淹，谥文正）和京东（京东路，辖境东至海、西抵汴、南极准、北薄于河）人石曼卿（石延年，字曼卿）、刘潜等人互相结交来获取名誉，服丧期间向上进谏了万书，不符合在服丧期间说话不能有文采的规定。苏辙（字子瞻）受命创作《储祥宫记》，大太监陈衍掌管着宫廷的各类事务，得到皇上的旨意举办酒席与苏辙共饮，苏辙暗地遣人揭发此事，御史董敦逸因此就向皇上呈上了弹劾陈衍的奏章，于是正好落入陈衍设计好的圈套中。还说苏辙写的四六表章不符合规定。其他的人比如文潞公、范忠宣纯仁、吕汲公大防，吴冲卿充、傅献简尧俞等人，都没有逃过讥讽评论。我认为这绝不是出自毅甫之笔，大抵是来自魏泰的《碧云骚》之类的东西。温公被征辟入朝是因为庞颍公的举荐，不与文潞公、子方在同一时候，其荒谬虚假就不攻自破了。刘靖之是原甫的曾孙，是位才学兼备的佳人，可是为这部书所写的跋语却说：“孔氏兄弟和我的曾祖父同辈，怀念他们的为人，又想听到他们以前的言论已经有很长时间了，所以把它抄录保存。”汪圣锡也在书的后面写有跋语，但是只记录了一件关于上官彦衡的事，难道他们没有对书的内容进行过深入考查吗？

【评析】

赵抃、司马光、欧阳修、范仲淹、苏辙，这些都是历史上素有德行之称的名士，然而一本署名孔毅甫的《野史》中，却记载了他们一些不太合乎道德规范的行为，作者看到后非常愤怒，认为这是一本荒谬虚假的伪书。作者的一个理由是，司马光和文彦博没有同时在太原当过官。查检史书，至和元年庞拜昭德军节度使、知并州军，将心腹司马光安排在并州通判的位置上，嘉祐二年庞籍因事获罪，司马光引咎离开并州，而文彦博是在第二年被弹劾罢相，才去太原做太守的。从这一点来看，《野史》一书有很大的编造的嫌疑。然而这样的书却在不断地流传，其中是有很深刻的原因的。

《春秋谷梁传》中说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”举凡是尊者、贤者、亲者的耻辱、过失、不足，都最好少说，对那些有失其体面的事，知道的人越少越好。然而人非圣贤，岂能无过？在逆反心理的作用下，贤者的过失就在“野史”中不断流传，甚至有人还编造一些无中生有的“段子”来散播。其实《论语》中说：“大德不踰闲，小德出入可也。”儒家讲不忧不惑不惧，不淫不移不屈，讲节操道德浩然之气大丈夫人格，这些都是从大的方面、原则性的问题着眼。君子或有小节不拘，或有惭德不佳，但大德不可失。评价一个人的是非功过，应当观其大节，看其主流，而不应斤斤计较于细枝末节，更不能抓住一点不放，以小节之过否定大节。从另一个角度来说，小节有亏，并不能“以一眚掩大德”。为贤者讳，对贤者的形象并没有真正的帮助。