《容斋随笔·司封失典故》译文与赏析

司封失典故

司封失典故

【原文】

南渡之后，台省胥吏旧人多不存，后生习学，加以省记，不复谙悉[2]典章。而司封以闲曹之故，尤为不谨。旧法，大卿、监以上赠父至太尉止，余官至吏部尚书止。今司封法，余官至金紫光禄大夫，盖昔之吏书也，而中散以上赠父至少师止。按政和以前，太尉在太傅上，其上唯有太师，故凡称摄太尉者，皆为摄太傅，则赠者亦应如此，不应但许至少师也。生为执政，其身后但有子升朝，则累赠可至极品大国公。欧阳公位参知政事、太子少师，后以诸子恩至太师、兖国公，而其子辈亦不过朝大夫耳，见于苏公祭文及黄门所撰神道碑。比年汪庄敏公任枢密使，以子赠太师，当封国公，而司封以为须一子为侍从乃可，竟不肯施行，不知其说载于何法也？朱汉章却以子赠至大国公。旧少卿、监遇恩，封开国男，食邑三百户，自后再该加封，则每次增百户，无止法。今一封即止。旧学士待制，食邑千五百户以上，每遇恩则加实封，若虚邑五百者，其实封加二百，虚邑三百二百者，实封加一百。今复不然，虽前执政亦只加虚邑三百耳，故侍从官多至实封百户即止，尤可笑也。

【注释】

[1]胥吏：旧时官府中办理文书的小官吏。[2]谙悉：熟知。

【译文】

南渡之后，我朝的曾经担任过台省胥吏很多都已经不存在了，后生晚辈们虽然勤于学习，加以省记，但仍不熟悉典章制度。而司封曹因是闲职的原因，特别的不谨慎。按照惯例，大卿、监以上官员赠封他的父亲官位最高只能到达太尉，其余官员的父亲到吏部尚书而止。而现在的司封法规定，其余的官至金紫光禄大夫而止，大概是相当于过去的吏部尚书，而职位在中散大夫以上的官员赠父至少师而止。按照徽宗政和年间以前的制度，太尉的官职在太傅之上，太尉以上的官职只有太师。所以凡称摄太尉的，都为摄太傅，那么赠官也应是这样，不应该只许至少师。如果活着的身后担任的是执政，后来如又有儿子在朝廷为官，那么他就会赠为极品大国公。欧阳修生前位至参知政事、太子少师，后来因为儿子为官的缘故，他被赠官至太师、兖国公，然而他的儿子只当上朝散大夫。此事记载于苏轼的祭文以及官署所撰神道碑中。前些年汪庄敏公担任枢密使，因为儿子为官的缘故被赠官位太师，同时封为国公，而司封曹则认为须一子为侍中才可以封国公，竟不肯施行，不知道他们的说法是依据于哪一典章制度？朱汉章却因其子之故赠封为大国公。以前少卿、监遇有恩封，为开国男，享有封地三百户，之后才再加封，则每次增百户，不受制度的限制。今一封即止。以前的学士待制，享有封地一千五百户以上的，每遇恩升官就会加一些财物的赏赐，如果虚邑五百户，其实封加二百，虚邑三百或二百户，实封加一百。现在却不是这样，虽然是前执政亦只加虚邑三百户，故侍从官多至实封百户即止，真是太可笑了。

【评析】

中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。与礼法相呼应的就是典章。典章制度是一个国家的政府在一定时期内行为规范的基本准则。从很早开始，中国历代统治者就十分重视典章制度的建设。《史记》中的“书”和后来各朝正史中的“志”、“录”就留下了丰富的有关典制的记载。此外，还有不少典制方面的专书，如《文献通考》《通典》《通志》，以及各种“法令”、“律则”、“典章”、“会要”、“会典”等等。作者在本文中揭示宋朝南渡之后典章制度的混乱，虽然仅仅是爵位食邑方面的小事，却也从一个侧面反映出宋朝国力衰弱。