王龙舒劝诫①

【原典】

喜怒、好恶、嗜欲②，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情③为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌④，是谓纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不忍，过事堪喜，是谓折情。

【注释】

①王龙舒：王日休，字虚中，庐州（今安徽合肥）人，为学博通经文，性格端静简洁。南宋高宗时，举国学进士，弃官不就，在家训传六经及诸子之书数十万言。一日忽尽捐前学，说：“以往皆是业习，非究竟法，吾将归向西方。”自此后精进念佛，撰有《龙舒净土文》，劝导所有的人，都应归依净土法门。其文深入浅出，至详至恳，因而广行世间。此文详《龙舒增广净土文》卷第十，节选有缺。原文为：“喜怒好恶嗜欲皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮食。美其衣服。大其居处。若此之类是谓养情。饮食若流。衣服尽饰。居处无厌。若此之类是谓纵情。犯之不校。触之不怒。伤之不怨。是谓折情。犯之触之伤之。如空反生怜悯愚痴之心是谓灭情。悟此理则心地常净。如在净土矣。”②嗜（shì）欲：感官上的追求享受。③折情：压抑情感。④无厌：不满足。

【译文】

开心、生气、喜欢、厌恶、爱好、欲求，都是因为情感而产生的。所以培养情感是作恶，放纵情感是为贼，约束情感是向善，祛除情感是成圣。享用精美的饮食，穿着华丽的衣服，居住宽大的房舍，诸如此类，都是培养情感的行为；饮食务求豪奢，衣服追求华贵，房屋不厌宽大，诸如此类，都是放纵情感的行为；别人触犯自己不计较，冲撞自己不生气，伤害自己不报仇，指出自己的过错很开心，诸如此类，都是约束情感的行为。

【延伸阅读】

金代大诗人元好问，有一次在路上遇见了几个捕捉大雁的人，聊天的时候说起一桩奇事。捕雁者说：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”元好问听完后十分感动，就买下了这对大雁，安葬了它们，累石头成丘，名叫“雁丘”，还为它们填了一首词。这就是著名的《雁丘词》。词云：“问世间，情是何物，直教生死相许？”雁尚如此，人何以堪！既生人世间，就必然与人交往，有人就必定有情，如何可以灭情呢？魏晋名士王戎的儿子死了，山简去看望他，王戎悲不自胜。山简说：“孩抱中物，何至于此？”王戎回答说：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”（《世说新语·伤逝》）王龙舒晚来弃儒皈佛，所以劝诫中也完全是佛教的思想，万物皆空，何来人情？所以他以“灭情为圣”。其实佛门也并非真无情，只不过是没有私人的情感罢了。相传禅宗的两位才俊曾先后作偈语，神秀说：“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫时惹尘埃。”慧能说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”神秀心中还不时有情丝萦绕，而慧能则已经是一片澄明之境。身在佛门，才高若此，情也难断，何况辗转于红尘的我辈凡众呢？吴亮大抵也是红尘中的人，所以他没有全盘照搬王龙舒的劝诫，而是以“折情”为接受的底线。既然不愿脱离尘世，在享受人间温情的同时，也难免为情所累，所以李贺感叹“天若有情天亦老”。理想的做法，莫过于各退一步，不沉湎于情，也不汲汲于空，“折情”或许刚刚好。

【原典】

张文定①公曰：“谨言浑不畏，忍事又何妨？”

【注释】

①张文定：张齐贤（942～1014），字师亮，曹州冤句（今山东菏泽南）人，徙居洛阳，进士出身，先后担任通判、枢密院副使、兵部尚书、吏部尚书、分司西京洛阳太常卿等官职，还曾率领边军与契丹作战，颇有战绩。为相前后二十一年，对北宋初期政治、军事、外交各方面都做出了极大贡献。宋真宗大中祥符七年，卒，赠司徙，谥文定。《宋史》卷二百六十五有传。

【译文】

张文定公说：“出言谨慎小心就无所畏惧，为此而忍受一些事情又有什么关系呢？”

【原典】

孔旻①曰：“盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。”

【注释】

①孔旻：字宁极，北宋人。睦州桐庐县尉孔询之曾孙，赠国子博士孔延滔之孙，尚书都官员外郎孔昭亮之子。自都官而上至孔子，四十五世。年六十七，终于家。

【译文】

孔旻说：“极端愤怒就像烈火，烧掉了和气又伤害自己。别人的无理触犯不要与之争斗，事情过去以后心情自然平静。”

【原典】

山谷诗曰①：“无人明此心，忍垢待濯盥②。”

【注释】

①山谷：黄庭坚（1045～1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，洪州分宁（今江西修水）人。英宗治平四年（1067）进士，北宋著名的诗人、词人、书法家。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，新党谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州，死于宜州贬所。《宋史》卷四百四十四有传。②“无人”二句：此诗出《见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄次韵寄彭门三首》。

【译文】

黄庭坚有诗说：“没有人知道我的心思，忍垢受辱要靠修养清洗。”

【原典】

东莱吕先生①诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻②。”

【注释】

①东莱吕先生：吕本中（1084～1145），原名大中，字居仁，世称东莱先生，寿州（今安徽寿县）人，江西诗派著名诗人。初授承务郎。徽宗宣和六年，为枢密院编修官。后迁职方员外郎。高宗绍兴六年，召赐进士出身，历官中书舍人、权直学士院。因忤秦桧罢官。提举太平观，卒。学者称为东莱先生，赐谥文清。《宋史》卷三百七十六有传。②“忍穷”二句：此诗出自吕本中《试院中呈工曹惠子泽教授张彦实》。

【译文】

东莱吕祖谦先生的诗说：“忍耐贫困很有味道，可以有益于诗歌创作；处理事情不太计较，就觉得心里轻松很多。”

【原典】

陆放翁①诗云：“忿欲至前能小忍，人人券内有期颐②。”

【注释】

①陆放翁：陆游（1125～1210），字务观，号放翁。越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋著名诗人。高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。《宋史》卷三百九十五有传。此诗出《道室杂咏》之二。②券内：分内，指命运之中。期颐：指百岁以上的老人，也称为人瑞。《礼记·曲记上》：“百年曰期颐。”

【译文】

陆游的诗说：“如果在愤怒与欲望产生前稍稍地忍耐一下的话，那么每个人分内都能长命百岁。”

【原典】

又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长①。”

【注释】

①“殴攘”二句：此文出陆游《疾小愈纵笔作短章》。殴攘：殴击攘除。快心：心情愉快。

【译文】

陆游又说：“挥拳相向虽然当时很痛快，但是会留下后患；如果能够稍微隐忍的话，自己就更有理了。”

【原典】

又曰：“小忍便无事，力行方有功①。”

【注释】

①“小忍”二句：此文出自陆游《自规》诗，原文为：“此心少忍便无事，吾道力行方有功。”

【译文】

陆游又说：“凡事只要稍微隐忍退让就会小事化了，但是这个道理却是非得亲身践行才见成效。”

【原典】

省心子①曰：“诚无悔，恕无怨，和②无仇，忍无辱。”

【注释】

①省心子：李邦献，字士举，怀州（今河南沁阳）人。南宋高宗绍兴三年（1133）为夔州路安抚司干办公事，四年（1134）通判长宁军，二十六年（1156）知抚州，迁荆湖南路转运判官，两浙、江西转运副使，孝宗乾道二年（1166）夔州路提点刑狱，六年（1170）兴元路提点刑狱。官至直敷文阁。著有《省心杂言》，《永乐大典》具载此书，共二百余条。此文当出于此书。②和：和气，谦和。

【译文】

省心子说：“诚实就不会后悔，宽容就不会招怨，和气就不会结仇，忍让就不会受侮辱。”

【原典】

释迦佛①初在山中修行，时国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽，不实告之则妄语②，沉吟未对。国王怒，斫③去一臂。又问，亦沉吟，又斫去一臂。乃发愿④云：“我作佛时，先度此人，不使天下人效彼为恶。”存心如此，安得不为佛？后出世果成佛，先度侨陈如⑤者，乃当时国王也。

【注释】

①释迦佛：释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，古印度释迦族人，生于尼泊尔南部，佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为“佛陀”，意思是“大彻大悟的人”；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖。农历的四月初八，是佛祖释迦牟尼的诞辰日。②妄语：虚妄不实的话。③斫：砍。④发愿：发起誓愿。⑤侨陈如：阿若侨陈如尊者，佛教最初五比丘之一，为第一位证得罗汉果的阿罗汉，排在“五百罗汉”首位。

【译文】

当初释迦牟尼佛在山中修行的时候，碰上国王外出打猎。国王问他哪里有野兽。如果如实相告的话，就会害了野兽；如果不说实话就是撒谎，所以他就沉默着没有回答。国王很生气，就砍掉了他的一条胳膊。又问他，还是沉默无言，国王又砍掉了他另一条胳膊。释迦牟尼佛就发下誓愿：“将来我如果得道成佛，就一定要先感化此人，不让天下的人来跟他学做坏事。”他既然有如此的善心宏愿，怎么能不成佛呢！后来释迦出世成佛，最先超度的陈如，就是当时的国王。

【原典】

佛曰：“我得无诤三昧①，人中最为第一。”

【注释】

①无诤三昧：三思而行的处事方法。《金刚经》：“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”

【译文】

释迦牟尼佛说：“我得到了‘无诤’的真谛，可以说这是人世间最重要的。”

【原典】

又曰：“六度万行①，忍为第一。”

【注释】

①六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。亦称“六波罗蜜”。

【译文】

释迦牟尼佛又说：“六种法门、天教行为中，忍让是最重要的。”

【原典】

又曰：忍辱波罗蜜。

【译文】

又说：忍辱是修行法门。

【原典】

《涅槃经》①云：昔有一人，赞佛为大福德②，相闻者，乃大怒，曰：“生才七日，母便命终，何者为大福德？”相赞者曰：“年志俱盛而不卒③，暴打而不嗔，骂亦不报，非大福德相乎？”怒者心服。

【注释】

①《涅槃经》：又称《大本涅槃经》《大涅架经》。北凉昙无谶译。四十卷，十三品。经中说佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。②福德：佛教术语。指一切之善行，或指善行所得之福利。③卒：同“猝”，急躁。

【译文】

《涅槃经》记载：过去有一人，称赞佛是大福德之人。听到这句话的人很愤怒，说：“佛的母亲生下佛，七天便去世了，怎么能说是大福德呢？”赞佛的人回答说：“佛的年龄与思想都处在鼎盛的时候却不急躁，挨了人家的打却不发怒，人家骂他也不生气，这难道不叫大福德吗？”愤怒的人心服了。

【原典】

《人趣经》①云：“为人端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。”

【注释】

①《人趣经》：不详。

【译文】

《人趣经》说：“做人品行端正，身体干净洁白，姿容美好无匹，这些都要从忍让中才能得到。”

【原典】

《朝天忏》①曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。”

【注释】

①《朝天忏》：不详。

【译文】

《朝天忏》说：“那些富贵昌盛的人，都有过忍受屈辱的经历。”

【原典】

紫虚元君①曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消；忍、忍、忍，债主冤家从此尽。”

【注释】

①紫虚元君：魏华存，字贤安，晋代女道士，上清派所尊第一代太师，中国道教四大女神之一。道士称她紫虚元君、南岳魏夫人。山东任城人。晋司徒魏舒之女。

【译文】

紫虚元君说：“饶恕、饶恕、饶恕，万祸千灾就会马上消失；忍耐、忍耐、忍耐，从此就没有债主和冤家了。”

【原典】

赤松子①诫曰：“忍则无辱。”

【注释】

①赤松子：又名赤诵子，号左圣、南极南岳真人、左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。流传有赤松子命名的《中诫经》，本文或出此。

【译文】

赤松子告诫说：“忍让就不会受到侮辱。”

【原典】

许真君①诫曰：“忍难忍事，顺自强人。”

【注释】

①许真君：许逊，字敬之，南昌（今属江西）人，晋代道士。传说他曾镇蚊斩蛇，为民除害，道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多，被尊为净明教教祖。

【译文】

许真君说过：“忍受难以容忍的事，顺从自然就比他人强。”

【原典】

孙真人①曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。”

【注释】

①孙真人：生平事迹不详。

【译文】

孙真人说：“忍耐能使灾祸自己消灭，反省能让祸事自动远离。”

【原典】

超然居士①曰：“逆境当顺受。”

【注释】

①超然居士：生平事迹不详。

【译文】

超然居士说：“人处在困境的时候，应当尽力忍受，就如同平时一样。”

【原典】

谚曰：“忍事敌灾星。”

【译文】

谚语说：“忍让可以对付灾难。”

【原典】

谚曰：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”

【译文】

谚语说：“凡事应当忍让的时候就要忍让，善于忍让的人不是愚笨的人，愚笨的人是不懂忍让的。”

【原典】

谚曰：“得忍且忍，得诫且诫。不忍不诫，小事成大。”

【译文】

谚语说：“应当忍让的时候就要忍让，应当克制的时候就克制。不忍耐不克制，小事也会变成大事。”

【原典】

谚曰：“不哑不聋，不做大家翁。”

【译文】

谚语说：“不能装聋作哑的人，成不了大家庭的主人。”

【原典】

谚曰：“刀疮易受，恶语难消。”

【译文】

谚语说：“被刀砍伤了还容易忍受，但是恶语伤人则很难消解。”

【原典】

少陵①诗曰：“忍过事堪喜。”此皆切于事理，为世大法，非空言也。

【注释】

①少陵：“少陵野老”为杜甫自号，实则所引诗句为杜牧作品。杜牧（803～约852），字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，晚唐著名诗人。人称“小杜”，以别于杜甫；与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。此诗出自《遣兴》。

【译文】

杜牧《遣兴》诗说：“如果能够忍受不堪忍受的外来的灾难委屈的话，那么就会心境平和，并心生喜悦。”这是很符合世态人情的道理，人们将此作为行为的大准则，绝不是空话。

【原典】

《莫争打》①诗曰：“时闲忿怒便行拳，招引官方在眼前。下狱戴枷遭责罚，更须枉费几文钱。”

【注释】

①《莫争打》诗：此文出自南宋何耕《论俗诗四首》其四。

【译文】

《莫争打》诗说：“闲暇的时候一生气便抡拳打架，立刻就会招引官府来管制。关进监狱戴上手铐接受惩罚，还要冤枉花费不少金钱。”

【原典】

《误触人脚》诗云：“触了行人脚后跟，告言得罪我当烹。此方引慝①丘山重，彼却原情②羽发轻。”

【注释】

①引慝（tè）：引咎自责。②原情：原谅。

【译文】

《误触人脚》诗说：“碰了走路人的脚后跟，应当告诉人家是自己冒犯了，并说自己罪该万死。你这一方将罪过说得重大如山，他那一方一定会不予计较，视你的错误为轻如鸿毛。”

【原典】

《莫应对》诗云：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争。听似不闻休应对，一支莲在火中生。”

【译文】

《莫应对》诗说：“别人莫名其妙地冲过来骂我，我若是回骂必然会导致吵嘴打架。不如装没有听见也不去回嘴，心中自然顿觉清凉，有如一朵吉祥的莲花渐生于烈火中。”

【原典】

杜牧之①《题乌江庙诗》：“胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多豪杰，卷土重来未可知。”

【注释】

①杜牧之：杜牧（803～约852），字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，唐代著名诗人，与李商隐并称“小李杜”。晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”。

【译文】

杜牧《题乌江庙》诗称：“兵家打仗胜负难以预料，暂时蒙羞忍辱才是真正的男子汉。江东的子弟中有很多豪杰，卷士重来东山再起也说不定。”

【原典】

《诫断指诗》曰：“冤屈休断指①，断了终身耻。忍耐一些时，过后思之喜②。”

【注释】

①断指：指自残以泄愤。②思之喜：回想当初隐忍克制的做法觉得庆幸。

【译文】

《诫断指诗》称：“受了冤屈千万不要气愤冲动斩断手指，手指断了一生都是耻辱。忍耐一段时间，事情过去以后想起来就会高兴了。”

【原典】

何提刑①《戒争地诗》：“他侵我界是无良，我与他争未是长。布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。”

【注释】

①何提刑：何耕（1127～1183），宋汉州绵竹人，占籍德阳，字道夫，号怡庵。高宗绍兴十七（1147）年四川类试第一。累擢嘉州守，有惠政，与何逢原、孙松寿、宋诲号“四循良”。孝宗淳熙中历户部郎中、国子祭酒，出知潼川府。《戒争地》诗出何耕《论俗诗四首》其三。提刑：官名。提点刑狱公事简称，或称提点刑狱。宋置于各路，主管所属各州司法、刑狱、监察地方官吏并劝课农桑。

【译文】

何提刑作了一首《戒争地诗》说：“他人侵占了我的地界是不对的，但我因此与他争斗也是不对的。不如就施舍给他三尺地盘，也不要去比较谁弱谁强了。”

【原典】

尚书杨玢①致仕归长安，旧居多为邻里侵占，子弟欲诣府诉其事，杨玢批状尾云：“四邻侵我我从伊②，毕竟思量未有时。试上含元殿③基看，秋风秋草正离离。”子弟不敢复言。

【注释】

①杨玢（bīn）：生卒年不详。字靖夫，虢州弘农（今河南灵宝）人。杨虞卿曾孙。仕前蜀王建，依附宰相张格，累官礼部尚书。光天元年（918），后主嗣位，格贬茂州，玢亦坐谪荣经尉。乾德中，迁太常少卿。咸康元年（925），进吏部尚书。前蜀亡，随王衍归后唐，任给事中，充集贤殿学士。后以老授工部尚书致仕，归长安旧居。致仕：古代官员年老之后辞职归家。②伊：他。③含元殿：唐代大明宫的正殿，也是长安城的标志性建筑。建成于高宗龙朔三年（663），僖宗光启二年（886）毁于战火，未毁时逢元旦、冬至，皇帝大多在这里举行朝贺活动。

【译文】

尚书杨玢辞职回到长安，老家的房子被邻居们侵占了很多，杨家的子弟们打算将事情上报官府来处理。杨玢提笔在状纸的最后写道：“四方的邻居们侵占我的地产，我就让他们侵占好了，因为自己想想，人生在世的时间实在是太过有限。如果你们不相信的话，不妨到大明宫的含元殿的残基上面去看看，那里正秋风萧瑟，长满了茂盛的秋草呢。”弟子们不敢再说。

【评析】

人在做某件事情之前，都会有明确目的，这个目的就是行动的价值。为什么我们要接受“忍”的理论？因为它有如下的好处：可以避免冲突，远离侮辱：“忍则无辱”，“焚和徒自伤”，“忍、忍、忍，债主冤家从此尽”，“忍则百恶自灭”，“忍事敌灾星”；可以富贵发达，家庭幸福：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来”，“为人富贵昌炽者，从忍辱中来”；可以事业发达，成王成佛：“不聋不哑，不做大家翁”，“存心如此，安得不为佛”，“佛，非大福德相乎？”尽管“忍”的好处多多，但要做到“忍”却也颇不易，因为人们很难拒绝快意当前的诱惑，而忍恰恰是建立在对意气的压制上。顺着情绪的发展去做，当然会是心情舒畅的，而且鼓励人们这样去做的说法也很多，比如“性情中人”“书生意气”“快意恩仇”等。即便如周幽王“烽火戏诸侯”，唐明皇“从此君王不早朝”，吴三桂“冲冠一怒为红颜”等，实则是因为没有忍住诱惑而招致了恶果，却被后人解读成为爱痴狂的爱情佳话。忍之难为，由此可见一斑。“听似不闻休应对，一支莲在火中生”。正如俗话所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，投入与产出永远是成正比的。忍的诸般利好，某种程度上也正是因为忍的难为。所以能够做到“忍”，确是需要莫大的勇气，以及极大的智慧。吴亮说：“忍乃胸中博宏之器局，为仁者事也。”古谚说：“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”说的都是这样的意思。正如《周易》说：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。”真正的道，其实都是简单易行的，大家每天生活其中却不自觉，并非是藏之深山秘不示人的偏方。“忍”，不过就是要求我们“忿欲至前能小忍”“听似不闻休应对”“处事无心觉累轻”罢了。聪明的人，不过是能够将这些真理付诸实践，愿意一步一步走过去，“人能忍事，易以习熟”，最后成功了。