谢罪敦睦

【原典】

缪肜（róng）①少孤，兄弟四人皆同财业，及各娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。肜深怀忿，乃掩户自挝②，曰：“缪肜，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？”弟及诸妇闻之，悉③叩头谢罪，遂更相敦睦④。

【注释】

①缪肜（róng）：字豫公，汝南召陵（今河南漯河）人。仕县为主簿，后为太守陇西梁湛决曹史。安帝初，湛病卒官，肜送丧还陇西，并为之起坟安葬，关西咸称传之。辟公府，举尤异，迁中牟令。诛诸奸吏及托名贵戚宾客者百有余人，威名遂行。卒于官。事详见于《后汉书·独行列传·缪肜》。②挝：敲打。③悉：全部。④敦睦：亲善和睦。

【译文】

缪肜从小父母双亡，兄弟四个一直住在一起。等到各自结婚娶妻，妻子之间不和睦，又经常有言语纷争。缪肜很气愤，于是关上门，边打自己边说：“缪肜，你修身养性，做事谨慎，学圣人礼法，希望将来能够整顿天下风俗，却怎么连自己的家人都教育不好呢？”兄弟妯娌们听到这些话，都跪下来向他请罪，从此家人和睦相处。

【延伸阅读】

《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。”按儒家的观点，大丈夫立身行事，一路走来无非是“修、齐、治、平”四字，而根本在于“修身”。如果家不齐、国不治、天下不能平，问题全在于修身不足。所以解决问题的出路，就落到了自己本人身上。换句话说，此时只能求己，而不能责人。孟子就说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子·离娄上》）或许是出于这样的思维，看到自家后院一片混乱，缪肜才会掩户自挝、深自责罚。结果很喜庆，家人受到缪肜人格的感染，从此和睦相处，过上了幸福的生活。修身最终还是释放出了巨大的能量，也再一次证明了圣人所言不虚。类似的故事在我们中国古代的历史上，也经常能见到。商汤桑林祷雨就是其中的名例。“汤之时，大旱七年，洛坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：‘政不节邪？使人疾邪？苞苴行邪？馋夫昌邪？官室营邪？女谒盛邪？何不雨之极也！’盖言未已而天大雨，故天之应人，如影之随形，响之效声者也。”（《说苑·君道》）上述故事的真实性虽然存疑，但主人公在问题出现之后，反躬求诸己的做法，却是很值得后人学习的。

【原典】

虞世南①曰：“十斗九胜，无一钱利②。”

【注释】

①虞世南：字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。唐初政治家、书法家、文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。《旧唐书》卷七十六有传。②无一钱利：没有一丝的好处。

【译文】

虞世南说：“与人争斗，即便是十次胜利了九次，也是毫无益处可言的。”

【原典】

韩魏公①在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言②往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平③之，以理使归，于是虽④胜者亦自然不争也。

【注释】

①韩魏公：韩琦。注见“不形于言”条。②公言：韩魏公说。③平：讨论，评理。④虽：即便。

【译文】

韩琦在官府时，常有很难处理的事情。曾说，世上没有尽如人意的事情，必须要忍让，不然一天也待不下去。他还说过，从前两三个同僚，相互瞧不起，说话相争以至于互相攻击。等到他们气消了，他就上前为他们评理，一切以公事为宗旨。于是，即使获胜的人也不再争了。

【原典】

王沂公①尝言：吃得三斗酽醋，方做得宰相。盖②言忍受得事也。

【注释】

①王沂公：王曾（978～1038），字孝先，青州益都（今山东青州）人。宋真宗咸平中取解试、省试、殿试皆第一。中状元后，王曾以将作监丞通判济州。不久，奉诏入京，召试学士院，宰相寇准奇之，特试政事堂，授秘书省著作郎、直史馆、三司户部判官。景德初知制诰，真宗大建玉清昭应宫，王曾力陈五害以劝谏，真宗命王曾判大理寺，迁翰林学士，知审刑院，对其甚为敬重。仁宗景祐元年（1034），为枢密使。二年（1035），拜右仆射兼门下侍郎，平章事，集贤殿大学士，封沂国公。后因不容吕夷简专断，同被罢相，以左仆射，资政殿大学士判郓州，死于任上，享年六十一岁，赠侍中，谥文正。《宋史》卷三百一十有传。②盖：大约，大概。

【译文】

王曾说过，只有能够吃得下三斗味厚的醋，才能够当得了宰相。大概是说要忍受得事情。

【原典】

赵清献公①座右铭：待②则甚壹，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕；非意相干③，可以理遣。盛怒中勿答人简④，既形纸笔，溢语⑤难收。

【注释】

①赵清献公：赵抃（1008～1084），字阅道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。年四十余，究心宗教。累官至参知政事，以太子少保致仕，卒后谥清献。《宋史》卷三百一十六有传。②待：待人处事。③非意相干：意外的无故冒犯。非意，意料之外。干，冒犯。④简：指书信。⑤溢语：脱离理性的话。

【译文】

赵抃的座右铭：对待别人要言行一致，随便他怎么办，不要去理会。别人有做得不好的地方，要从情义的角度宽恕他，不是有意作对，可以用道理来教育他。人在愤怒之时，不要给人写信，既然形诸文字，就像泼出去的水一样难以收回！

【原典】

程子曰①：“愤欲忍与不忍，便见②有德无德。”

【注释】

①程子：程颐（1033～1107），字正叔，洛阳伊川（今河南伊川）人，人称“伊川先生”，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。哲宗元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。《宋史》卷四百二十七有传。②见：显露。

【译文】

程颐说：“能不能忍耐愤怒与欲望，便可以判断他有德无德。”

【原典】

张思叔绎诟詈①仆夫，伊川②曰：“何不动心忍性③？”思叔惭谢④。

【注释】

①诟詈（gòu lì）：辱骂。②伊川：程颐。③动心忍性：让内心受到震动，使意志变得坚强。语出《孟子·告子下》。④谢：道歉。

【译文】

张绎曾经辱骂家中的仆人，程颐对他说：“你为什么不以此来磨砺自己的意志呢？”张绎感到非常惭愧并致以歉意。

【原典】

孙伏伽①拜御史时，先被内旨②而制未出，归卧家，无喜色。顷之③，御史造门④，子弟惊白，伏伽徐⑤起见之。时人称其有量，以比顾雍⑥。

【注释】

①孙伏伽：贝州武城（今河北清河）人。仕隋，以小史累劳补万年县法曹。太宗即位，封乐安县男，迁大理少卿。久之，出为陕州刺史，致仕。显庆三年（658）卒。《新唐书》卷一百一十六有传。②内旨：皇帝的旨意。③顷之：不久。④造门：登门。⑤徐：慢慢。⑥顾雍（168～243）：字元叹，吴郡吴县（今江苏苏州）人。三国孙吴丞相。

【译文】

孙伏伽被任命为御史的时候，虽然先得到皇帝的任命旨意，但是官方的任命文件还没有发布，他回到家中睡下，脸上并没有显露高兴的神色。不久，御史登门拜访，子弟们很惊讶地向他禀报，孙伏伽才慢慢地起来见客。当时的人都称赞他的度量很大，并将他比作三国时期的孙吴丞相顾雍。

【原典】

白居易①曰：“恶言②不出于口，忿言③不反于出。”

【注释】

①白居易（772～846）：字乐天，晚年又号香山居士，祖籍太原（今山西太原），生于河南新郑，唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。《旧唐书》卷一百七十有传。②恶言：恶毒的言论。③忿言：愤怒的言论。《礼记·祭义》：“恶言不出于口，忿言不反于身。”元刻本作“不反于出”，明刻本作“不出于身”。

【译文】

白居易说：“恶毒的言论不说出口，就不会招致别人对自己的愤怒攻击。”

【原典】

《吕氏童蒙训》①云：“当官处事，务合人情。忠②、恕违道不远，未有舍此二字而能有济③者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科④之行，既不能免，即就其闲，求所以便民省力者，不使骚扰重为民害。其益多矣。”

【注释】

①《吕氏童蒙训》：又称《童蒙训》，共三卷，是著名的蒙学经典，宋代吕本中撰。吕本中（1084～1145），原名大中，字居仁，世称东莱先生，宋寿州（今安徽寿县）人。此书以他的曾祖父吕公著、祖父吕希哲、父亲吕好问为主线，凡涉及颂扬其祖辈长处的有关人物的点滴事件及言论都加以汇集，旨在光宗耀祖，并勉励后人。其中不乏真知灼见，值得后人借鉴。此外还保留了不少史书失传的资料，可供研究者使用。②忠：己欲立而立人，己欲达而达人。③济：成功。④差科：指差役和赋税。

【译文】

《吕氏童蒙训》说：“当官处事，一定要符合人情。忠、恕与道德接近，没有放弃忠、恕两字而能做成事情的。祖上的前辈当官做事的时候，往往考虑使别人受到恩惠，而以给人带来方便为上。例如派差收租，这事既然不能避免，那就尽量趁着人们空闲的时候去办，力求使老百姓方便省力，不要频繁骚扰百姓，以至于加重他们的负担。这样做的好处很多。”

【原典】

张无垢①云：“快意事②孰不喜为？往往事过不能无悔者。于他人有甚不快存焉，岂得③不动于心？君子所以隐忍④详复，不敢轻易者，以彼此两得也。”

【注释】

①张无垢：张九成（1092～1159），字子韶，号无垢，又号横浦居士。祖籍河南开封，迁居盐官。南宋绍兴二年（1132）殿试策士，选为状元。授镇东签判。因与上司意见不合，弃官归乡讲学。后应召为太常博士，历任宗正少卿、侍讲、权礼部侍郎兼刑部侍郎。主张抗金，为秦桧所忌，谪守邵州，后又遭革职，流放大庾岭下十四年。秦桧死，重新起用，出知温州。因直言上疏，不纳，辞归故里，不久病卒。后追赠太师，封崇国公，谥文忠。②快意事：痛快的事情。③岂得：怎么能。④隐忍：忍耐克制。

【译文】

张无垢说：“痛快的事情谁不喜欢做呢？但是事情过去以后自己往往后悔不迭。一个人如果对别人存有不愉快的话，怎么可能心里会没有反应呢？君子之所以再三容忍、反复考虑，不敢轻意发作，就是因为这样做，可以让双方都能够得到好处。”

【原典】

或①问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是其识耶？”先生曰：“未必才识了得，必其胸中器局②不凡，素③有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事？古人平日欲涵养器局者，此也。”

【注释】

①或：有人。②器局：气度。③素：向来。

【译文】

有人问张无垢：“仓促之中和处在危难之时，却能有条不紊地处理事情，这是才能呢？还是胆识呢？”张无垢回答说：“这恐怕不是才能和胆识所能做到的。一定是他气量过人，一向就有镇定从容的素质。否则的话，恐怕自己心中先乱了，怎么还能处理事情呢？古代的人讲求在平时培养自己的度量与情操，就是这个道理。”

【原典】

苏子①曰：“高帝②之所以胜，项籍③之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋④；高祖忍之，养其全锋⑤而待其弊。”

【注释】

①苏子：苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。建中靖国元年（1101），卒于常州，年六十六。高宗即位，赠资政殿学士。又以其文置左右，读之终日忘倦。遂崇赠太师，谥文忠。《宋史》卷三百三十八有传。本文出自苏轼《留侯论》。②高帝：刘邦（前256～前195），字季，沛郡丰邑中阳里（今江苏丰县）人。西汉王朝的开国皇帝。谥号高皇帝。事详《史记·高祖本纪》。③项籍：项羽（前232～前202），名籍，字羽，秦下相（今江苏宿迁西南）人。项羽是楚国名将项燕之孙。秦二世元年从叔父项梁在吴中起义，项梁阵亡后他率军摧毁秦军主力。秦亡后称西楚霸王，实行分封制，封灭秦功臣及六国贵族为王。后与刘邦争夺天下，进行四年的楚汉战争，公元前202年兵败自杀，年仅30岁。事详司马迁《史记·项羽本纪》。④轻用其锋：轻率地使用他的锋芒。⑤养其全锋：养精蓄锐。

【译文】

苏轼说：“汉高祖刘邦之所以胜利，项羽之所以失败，其区别就在于刘邦能忍而项羽不能忍。项羽不能忍耐，所以百战百胜以后而轻率地使用他的锋芒；刘邦能忍耐，所以他养精蓄税，磨砺锋芒，等待着项羽的弊败出现。”

【原典】

孝友先生朱仁轨①：隐居养亲②，常诲子弟曰：“终身让路，不枉③百步；终身让畔④，不失一段。”

【注释】

①朱仁轨：字德容，唐代人，终生未仕，隐居养亲，死后人私谥孝友先生。②养亲：侍奉父母。③不枉：不过是冤枉。④让畔：给别人让地界。

【译文】

孝友先生朱仁轨：隐居乡下，侍奉父母，他常常教育子弟们说：“一生都给别人让路，也就不过冤枉了几百步路；一辈子给别人让地界，也不会损失一块地。”

【原典】

吴凑①：僚史②非大过不榜责，召至廷诘，厚去之③。其下传相训勉④，举无稽事。

【注释】

①吴凑：唐章敬皇后之弟，濮州濮阳（今河南濮阳）人。宝历中与兄溆同日开府，授太子詹事，俱封濮阳郡公。累转左金吾卫大将军。凑为人小心谨慎，智识周敏，特承顾问，偏见委信。贞元十六年（800）卒，时年七十一，赠尚书左仆射。《旧唐书》卷一百八十七有传。②僚史：属下官员。③厚去之：赠予厚礼辞退。④训勉：训诫勉励。

【译文】

吴凑：下属没有大过错，从不张榜斥责。将僚属召到厅堂上追问明白，然后送给他一笔厚礼，让他离开。他的下属都互相训诫勉励，再没有违法的行为。

【原典】

《韩魏公语录》①曰：“欲成大节②，不免小忍③。”

【注释】

①《韩魏公语录》：当为韩琦言论之辑录，关于其内容，四库总目提要云：韩魏公别录三卷。……《书录解题》载有《语录》一卷，亦称“与《别录》小异而实同。《别录》分四卷，而此总为一篇”。皆与此本三卷不合。其为何时所并，不可考矣。②大节：高尚的节操。③小忍：在小事情上忍让。

【译文】

《韩魏公语录》说：“想培养成自己高尚的节操，就要在小事上忍让。”

【原典】

《和靖语录》①：人有忿争者，和靖尹公曰②：“莫大之祸，起于须臾③之不忍，不可不谨。”

【注释】

①《和靖语录》：编著者不详，大体为记录宋人尹焞（赐号和靖处士）生平言行之书。②和靖尹公：尹和靖，即尹焞（1071～1142），字彦明，一字德充，洛（今河南洛阳）人。靖康初召至京师，不欲留，赐号和靖处士。绍兴四年（1134）授左宣教郎，充崇政殿说书。八年（1138）权礼部侍郎，兼侍讲。《宋史》卷四百二十八有传。③须臾：片刻。

【译文】

《和靖语录》：“人们有愤怒相争时，尹焞说：‘弥天的大祸，缘于一时的不能忍让，不可以不谨慎呀！’”

【原典】

省心子①曰：“屈己者能处众②。”

【注释】

①省心子：李邦献，字士举，怀州（今河南沁阳）人。南宋高宗绍兴三年（1133）为夔州路安抚司干办公事，四年（1134）通判长宁军，二十六年（1156）知抚州，迁荆湖南路转运判官，两浙、江西转运副使，孝宗乾道二年（1166）夔州路提点刑狱，六年（1170）兴元路提点刑狱。官至直敷文阁。著有《省心杂言》，《永乐大典》具载此书，共二百余条。此文当出于此书。②屈己：能够委屈自己的人。处众：与众人相处融洽。

【译文】

省心子说：“能够委屈自己的人，就能与其他人相处融洽。”

【原典】

《童蒙训》①：“当官以忍为先，忍之一字，众妙之门②，当官处事，尤是先务③。若能清勤④之外，更行一忍，何事不办？”

【注释】

①《童蒙训》：《吕氏童蒙训》，见前文注。②众妙之门：一切微妙的总门。语出《老子》第一章。③先务：首要的事务。④清勤：清廉勤勉。

【译文】

《童蒙训》：“当官应该忍字当头。一个‘忍’字，是一切好处的关键所在，当官处理事情，首先就是要重视‘忍’。如果在保持廉洁勤勉之外又能忍让，那么什么事情办不成呢？”

【原典】

当官不能自忍必败①。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初②；约③于今者，必有重报于后。不可不思也。惟不能少④自忍者，必败，此实知利害之分、贤愚之别也。

【注释】

①“当官”句：语出《吕氏童蒙训》。自忍，自我忍耐。败，失败，出问题。②常过其初：往往超过他最开始得到的数量。③约：克制。④少：稍。

【译文】

当官不能自我忍耐，一定会失败。做官的人处理事情，不与别人争夺利益，得到的利益常更多；能够首先退一步的，往往能进一百步。不求多得，所得利益，往往超过当初所想要的；现在克制的人，将来必然会获得丰厚的回报。这些事情我们不能不认真考虑啊！只有那些不能自我忍耐的人，一定会失败，这实际上是不知道好处弊端的差异和聪明愚笨的区别呀！

【原典】

戒暴怒①。当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中②。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言：凡事只怕待。待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。

【注释】

①戒暴怒：语出《吕氏童蒙训》。②中：得当。

【译文】

戒除暴怒。当官的人，首先应当戒除暴怒。事情不能办的时候，应当慎重周详地处理，没有处理不好的。如果首先就发怒，只能害了自己，怎么会害到别人呢？前辈曾经说过：处理任何事时，只怕一个“待”字。待，指的就是延迟事情以便慎重周详地处理。如果能够周详慎重地处理，就一定能想出合适的办法，别人也就不能陷害中伤你了。

【原典】

《师友杂记》①云：“或问荥阳公②，为小人所詈辱③，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一④，何者为詈，何者为辱？自然无忿怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人？若是答他，却与他一等也。以此自处，忿心亦自消也。”

【注释】

①《师友杂记》：该书作者李廌（1059～1109），字方叔，号德隅斋，又号齐南先生、太华逸民。华州（今陕西华县）人。六岁而孤，能发奋自学。少以文为苏轼所知，誉之为有“万人敌”之才。由此成为“苏门六君子”之一。中年应举落第，绝意仕进，定居长社（今河南长葛），直至去世。所著《师友杂记》一卷，记载了苏轼、黄庭坚、秦观等人关于治学为文的言论，为研究宋代文学史提供了重要的资料。吕本中《吕氏童蒙训》卷中亦录有此事。②荥阳公：吕希哲，吕本中的祖父。吕希哲（1036～1114），字原明，学者称之为荥阳先生。太学出身，以荫入官。王安石劝其勿事科举，侥幸利禄，遂绝意进取。父吕公著殁，始为兵部员外郎。因范祖禹荐，哲宗召为崇政殿说书。擢右司谏，御史论其进不由科第，以秘阁校理知怀州，谪居和州。徽宗初，召为秘书少监，或以为太峻，改光禄少卿。希哲力请外，以直秘阁知曹州。旋遭崇宁党祸，夺职知相州，徙邢州。罢为宫祠。羁寓淮、泗间，十余年卒。希哲乐易简俭，有至行，晚年名益重，远近皆师尊之。《宋史》卷三百三十六有传。③詈（lì）辱：詈骂、侮辱。④本一：本质上都是一样的。

【译文】

《师友杂记》载：有人问荥阳公：“被小人流言责骂侮辱，应当怎么处理呢？”他说：“上策是，明白别人与自己本来都是人，什么叫骂，什么叫辱？自然就没有愤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人，如果要回应他，那不就成了他一类人吗？用这个办法来克制自己，气愤之心也就可以消除了。”

【原典】

唐充之云①：“前辈说后生不能忍诟②，不足为人；闻人密论不能容受而轻泄之，不足以为人。”

【注释】

①唐充之：唐广仁，字充之，北宋河南内黄（今河南内黄）人。进士及第，官乾宁司法参军，后改任常州。善断疑狱。此事出《吕氏童蒙训》卷中。②忍诟：容忍屈辱。

【译文】

唐充之说：“前辈人认为年轻人不能忍辱负重，就不能成为完善的人；听到别人私下交谈而不能容忍和保密而轻易泄露给别人，也不能称之为完善的人。”

【原典】

《袁氏世范》①曰：“人言‘居家久和者，本于能忍’。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次②，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之入于吾心。虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。”

【注释】

①《袁氏世范》：是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部家训著作，作者为南宋学者袁采。袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江常山）人。《衢州府志》称其：“登进士第，三宰剧邑，以廉明刚直称。”著有《政和杂志》《县令小录》《袁氏世范》三书，今只有《袁氏世范》传世。生平事迹不可考。此文出上卷“人贵能处忍”条。②胸次：心里。

【译文】

《袁氏世范》说：“人们常说‘家庭能够长久和睦的，其根本做法就是能够做到容忍’。但是只知道忍却不知道怎样去忍，其失误就更多。容忍有隐藏积累的意思，别人触犯我，我就把愤怒掩藏起来，这样做只不过能够躲过一两次而已。如果积累的愤怒很多，那么一旦暴发起来，就像洪水决堤一样不可阻挡了。这样的话，还不如随时将怨恨消解，不让它们留在心中。可以说这人是无心的啦，说这个人无知啊，说这大概是他弄错了，说他只看到小利，说这有多大利害关系呢？不把那个人放在自己的心中，即使他一天冒犯我几十次，我也不会在言语上表现出气愤，在神色间流露出不快，这样忍的效果才明显。这就是所说的善于忍耐。”

【延伸阅读】

孔子要求儿子伯鱼学好《诗经》，他说：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”意思就是说，《周南》《召南》是人生人世的必经门径，舍此就如同面墙而立，无路可走。人人都知道“忍”的好处，但是苦于无路可进，或者是有路却不得法，恰如袁采说的“人言居家久和者，本于能忍，然知忍而不知忍之道，其失尤多”（《袁氏世范》）。那么如何做才能进入“忍”的朝彻之境，真正享受到“忍”的利好呢？孙武说：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”（《孙子兵法·谋攻篇》）打仗能够区分层次，修忍也可以判别高低。最高明的，当属于那些天纵大器的人。他们“胸中器局不凡，素有定力”，所以能够“仓促中、患难中处事不乱”。程颐说：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”这些有德之人，正是孔子所说的“生而知之”的大器之人。不过这样的人毕竟很少，绝大部分是“掌而知之”。如何学忍？无非忠恕。若能变换立场，设身处地的替人着想，很多问题就会涣然冰释。《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。”“务合人情”就是忠恕之道，就是“换我心为你心，始知相忆深”的通情达理。友善的，诸如“曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此所见者小耳，曰此其利害宁几何”；决断的，诸如“上焉者，知人与己本一，何者为詈，何者为辱。自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。”如此忠恕走去，也可臻于“忍”境。最下，或者最简捷的做法，便是延宕或谓拖延，也就古人所谓的“待”。遇事之时，不立即处理，待冷静之后，思虑自出。赵抃的座右铭正是：“待则甚壹，任他怎奈何，休理会。”