作者： 张俊山
纪伯伦
于是爱尔美差说：请给我们谈爱。
他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：
当爱向你们召唤的时候，跟随着他，
虽然他的路程是艰险而陡峻。
当他的翅翼围卷你们的时候，屈服与他，
虽然那藏在羽翮中间的剑刃也许会伤毁你们。
当他对你们说话的时候，信从他，
虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
爱虽给你加冠，他也要把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。
他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，
他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起来。
他春打你使你赤裸。
他筛分你使你脱壳。
他磨碾你直至洁白。
他揉搓你直至柔韧；
然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了“生命”心中的一屑。
假如你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，
那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，
而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。
爱除自身外无施与，除自身外无接受。
爱不占有，也不被占有。
因为爱在爱中满足了。
当你爱的时候，你不要说“上帝在我的心中”，却要说“我在上帝的心里”。
不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
爱没有别的愿望，只要成全自己。
但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望吧：
溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲。
要知道过度温存的痛苦。
让你对于爱的了解毁伤了你自己；
而且甘愿在喜乐地流血。
清晨醒起，以喜飏的心来致谢这爱的又一日；
日中静息，默念爱的浓欢；
晚潮退时，感谢地回家；
然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。
(冰心 译)
《论爱》是纪伯伦最负盛名的作品《先知》中第一个论题。《先知》的创作深受尼采《扎拉图斯特拉如是说》的影响，作品中也塑造了一位“超人”的形象——亚墨斯达法。他是“上帝的先知，至高的探求者”，曾在远离故土的阿法利斯城度过了十二年“悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜”，同时也博得全城僧俗群众的信任和爱戴。就在他即将乘船回到那“生长他的岛上去”的时候，阿法利斯城的人民齐集海边，依依不舍地为他送行。人们向他提出各种各样的问题，请他明示奥蕴，启迪智慧，于是就有了二十六问答，这就是《先知》中的二十六个论题。当然，亚墨斯达法只是纪伯伦创造的一个智者和圣人，他对所有问题的回答反映了纪伯伦的见解。从中，我们不难看到作者深刻的哲思和智慧的语言。《先知》正是以它富蕴哲理的诗意表达而风靡世界文坛的。
“爱”的题目是名叫爱尔美差的女子提出的。爱尔美差是亚墨斯达法来到阿法利斯城第一天便结识的人，她是“最初寻找他相信他的人中之一”，也是一个“预言者”。当亚墨斯达法即将登程返回故土之际，爱尔美差对他说：“我们的爱，不能把你系住，我们的需求，也不能把你拘束。但在你别离以前，我们要请你对我们讲说真理。”于是，她首先提出：“请给我们谈爱。”
亚墨斯达法的回答无疑是深奥的，然而那深遂的哲理思辩也耐人咀嚼寻味。
在这位“先知”看来，“爱”是不能拒绝的，在任何情况下都应“跟随着他”、“屈服于他”、“信从他”；然而，也应清醒地知道，“爱”并非单纯的“和平与逸乐”，他在给你“加冠”的同时，“也要把你钉在十字架上”，“他虽然栽培你，他也刈剪你”，以至把你“束聚起来”，“舂打”，“筛分”，“磨碾”，“揉搓”，在“圣火”上把你做成供奉上帝的“圣饼”。这一系列形象的隐喻揭示了“爱”的复杂内涵：有温馨也有冷酷，有慈祥也有残忍，有生也有死……这不说尽了“爱”的神秘莫测么?如此深奥的哲理内涵，对于阅世未深的年轻人来说，也许是不可思议的，但是，倘若你尽历了人间的种种苦乐，对纷纭世事有了较多理解后，恐怕就会叹服智者的颖锐见解了。
但是，“爱”的本质仍然是高尚而圣洁的，因为真正的“爱”是一种园满的自足：
爱除自身外无施与，除自身外无接受。
爱不占有，也不被占有。
因为爱在爱中满足了。因此，人类应当在“爱”这种真实的感情里获得永远的欣慰，正象你爱上帝的时候，上帝同时也爱着你一样，你自然得到了同等报偿。所以要舍得去“爱”，那怕在“爱”中会有“痛苦”，会受“毁伤”，会“流血”，但也要从早到晚都不要须臾离开“爱”的感情。
这就是《论爱》揭示的“爱”的全部真谛。显然，它寄托了纪伯伦的一种人生理想，那就是对于人类博大爱心的由衷向往。尽管在现实生活中它是难以实现的至高境界，但作者对之却是“高山仰之，景行行之”，在用全部心血热切呼唤着啊!
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