崔雄权《东明王》东方文学名著鉴赏

作者： 崔雄权

【作家简介】李奎报(1169—1241)是朝鲜高丽时期诗人，字春卿，号白云居士，生于朝鲜京畿道弼州寒微的士族家庭。他在青少年时代博览民族古典作品和中国的古典诗，特别是研究了李白、杜甫和白居易等盛、中唐诗人的作品。然而，对他初期创作影响最大的是“海佐七贤”派作家。在他们的影响下，李奎报用批判的眼光看待当时武臣统治下的混乱政局，从理论和实践上反对了科诗的拟古主义和形式主义的文风。

他在20岁以前曾应司马试三四次，但因违反科诗的老规矩，每次都落第。22岁考中状元，又因为触犯当权阶层未得一官半职。后隐居天磨山专心从事创作活动。其间，他创作了《东明王篇》、《开元天宝咏史诗》、《三百二韵诗》等具有浪漫主义倾向的长篇叙事诗。

1199年(33岁)踏入政界，先任小官。1215年开始任正言知制造、大司谏等职。但因禀性光明磊落、刚直不阿而被当权者们看作“狂人”，对朝廷不满的人。于是，他遭受权臣们的诬告和谗害，屡次被谪贬流放，长期受贫寒生活的折磨。在流放中，他广泛地接触了农民，目睹他们的辛酸生活，才知道日益激化的社会矛盾，看破封建统治制度的弊端。在这个时期，他创作了反映农民悲惨生活境况、揭露和批判封建统治者罪行的《代农夫吟》、《闻国令禁农饷清酒白饭》等许多现实主义作品。

1231年以后，他任户部尚书、政堂文学、守太尉、参知政事等要职，由于仍不屈服于上层统治集团，结果又遭到当权者的排斥而被流放。翌年，蒙古人入侵高丽，他虽已是64岁的老人，但以兵马录的身份，参加了卫国战争，创作了许多歌颂高丽人民反侵略战争的爱国主义诗篇。

李奎报，1237年引退，专门从事创作活动，于1241年9月2日(阴历)故去。他的文集有《东国李相国集》53卷，收入2000余首诗(汉诗)和稗说、传说、拟传体(或称假传体)等各种形式的散文700多篇。

《东明王》是李奎报26岁时创作的富有浪漫主义情调的朝鲜第一部长篇叙事诗。

【内容提要】《东明王》，是诗人在26岁时以民族神话传说为题材而创作的朝鲜最初的长篇叙事诗。叙事诗由序诗、本章、尾声三个部分组成。在长诗的序文中诗人披露了自己写作长诗的动机。诗人写道：“矧东明之事，非以变化神弄眩惑众目，事实创国之迹，则比而不述，后将何观?是用作诗以记之，欲使夫天下知我国本圣人之都耳。”明确地指出了写这部长诗的目的，即唤起全民族传统的爱国热情和民族自尊心。

本章是这部长诗的中心部分，主要记述了朱蒙诞生、成长，最后创立国家的过程。

有一天，天帝之子解慕漱乘着龙王车自天而降。他在北国的大江鸭绿江边碰上了美女。她们就是水神河伯的女儿柳花、献花、卫花。解慕漱用神法变出宫殿，引诱河伯女儿柳花出水嬉戏，并与她定情。可是，他们的爱情没持续多长，负心的解慕漱扔下柳花一人，乘着龙王车，回到了天上。从此，孤苦伶仃的柳花受到了人们的歧视。恼羞成怒的河伯给予女儿严厉的惩罚，并放逐到太白山南面的于拔树。在那里，她得到了东扶余国王金蛙王的帮助，得到了一间安静的别室。柳花一走进别室，突然五彩缤纷的阳光照耀着她的身子。这是解慕潄在天上变成阳光与柳花的结合。从此柳花开始有了身孕，满月生产，柳花产了一个硕大无比的卵。金蛙王认为，人产卵是不祥的征兆，于是他命令部下把卵扔到马棚里去。奇怪的是马始终不踩卵，而且保护着卵。此后，金蛙王把卵又扔到深山里，山里的众鸟用羽毛温暖着卵。最后，想打碎此卵，但谁也打不碎此卵。不得已，金蛙王把卵还给柳花，柳花把卵放到温暖的地方。不久卵破朱蒙出。出生不久，朱蒙已能说话，并要母亲给他一支弓。有了弓，他就用弓射掉干扰睡觉的苍蝇。扶余语谓善射者“朱蒙”，这孩子射箭非同一般，人们称他为朱蒙。

朱蒙长大以后，他的武艺与智慧都超过金蛙王的7个孩子。金蛙王开始百般刁难朱蒙，最后让朱蒙当一名马夫。朱蒙忍气吞声喂马，装作若无其事的样子。其间他结识了三位知心朋友，秘密策划逃出扶余国，另建自己国家的大事。工于心计的朱蒙挑最好的马，在马的舌头下面扎上了针，让马日益瘦弱下去。临近传统的跑马竞赛，金蛙王把瘦马赐给了朱蒙。朱蒙拿掉针，精心饲养了马，瘦马变成了千里马。择吉日他们四个人骑上马逃往南方淹滞(鸭绿江北)。金蛙王为了不留后患，派兵士追击他们。这时有一条大河横亘在前面。朱蒙站在河边向苍天喟叹：“天孙河伯甥，避难至于此，哀哀孤子心，天地其忍弃。”说完，操弓打河水，龟与鱼浮上水面，给他们架成了桥，让朱蒙他们顺利地渡过河。朱蒙他们过完河，桥消失得无影无踪，扶余追兵无法渡江。朱蒙一行策马到了沸流水(今浑江)畔的纥升骨，建立了自己的国家高句丽。朱蒙后来又施展才能，降服沸流王松让，吞并了沸流国，扩充了地盘。

在尾声中，李奎报用自叙的口吻点明了这首诗的主题。“自古帝王兴，征瑞纷蔚蔚，未嗣多怠荒，共绝先王祀，乃知守成君，集蓼戒小毖，守位以宽仁，仕民由礼义，永久传子孙，御国多年纪。”就是说，诗人面对腐败的高丽朝政和频繁的外族入侵，借这个神话表达了对“怠惰”的后代君王的谴责和对祖国前途的美好憧憬。

【作品鉴赏】《东明王》以历史神话传说为题材，描写了高句丽始祖朱蒙建国的过程。就是说描写了朱蒙——东明王的“神圣”家谱、其出生、建国、结局以及其儿子类利王的即位等故事，但主要描写的是解慕潄和朱蒙的神圣业绩。这里，解慕潄神话和朱蒙传说的整个内容几乎都按井然不紊的结构编在里面。在众多的人物形象中，占据重要位置的是解慕漱和朱蒙，尤其是主人公朱蒙。

解慕潄和朱蒙是古代的英雄，他们身上体现了古代人民要征服自然、创造美好生活的幻想。他们又是作者心目中的理想人物——“圣君”的形象。在诗中神化为天帝之子的解慕潄是个豪爽、勇敢、一往无前的古代英雄和古代国家的“建国始祖”，即帝王的形象。中心人物朱蒙也是勇敢、机智、大胆、威风凛凛的英雄，同时也是继承尧舜之志“化民由礼义”的帝王形象。诗人特别把朱蒙的形象塑造成高句丽建国始祖、后代帝王应仿效的圣君，并把高丽王与之加以比较，批判了当时封建王朝的腐败和黑暗。换句话说，诗人写这部长诗的目的在于通过对祖国悠久历史和民族传统的描写，唤起全民族传统的爱国热情和民族自尊心。诗人写道：“太古淳朴时，灵圣难备记。后世渐浇漓，风俗倒汰侈。圣人间或生，神迹少所示。”诗人在尾声中又写道：“自古帝王兴，征瑞纷蔚蔚。末嗣多怠荒，共绝先王祀。”古代祖先虽筚路蓝缕，但他们以政治与道义上的惊世之魄力开创了大业，而头戴金冠的后代统治者们都是那样的腐败无能。这就使诗人热切盼望出现贤明君主，稳操纪纲，实行太平政治。在诗中，诗人不仅大胆揭露了统治阶级的昏庸腐败所造成的混乱国政，而且也尖锐地批判了高丽王朝当权者荒废神圣祖业的罪果。正如诗人所说的那样，这部长诗根据时代的需要，借助朱蒙艺术形象生动地再现古代圣君的灵魂，试图用那美丽的幻想去代替不足的现实。这部叙事诗所具有的浪漫主义特征也就在于此。

在诗里，作者从“施德安民”的社会政治观点出发，提出了“化民由礼义”的主张。所谓“化民由礼义”就是要以“礼”和“德”治国安民的理想的封建君主制度代替当时的苛政，即武臣统治之下的专制政治。显然，这是以儒教的王道主义为基础的，但他这种反对封建统治者的苛政，要求国家政局的稳定和人民生活安定的政治主张，在当时的历史条件下无疑是进步的，是符合人民意愿的。

《东明王》篇是朝鲜最初的长篇叙事诗，其体系和结构都很完整、严谨。长诗所反映的生活画面宽阔，人物性格也各具特色，把主人公塑造成神话传说般的形象，使其同所叙的主要故事有机地调合起来，塑造得活灵活现。另外，长诗中还有许多精彩动人的幻想和生动的现实描写。这些丰富多彩的艺术幻想和雄健的笔调，使人读起来恍如进入珠宫贝阙之中，目炫神摇。这为情节的发展造成了浓厚的浪漫气氛，为作品带来了巨大的艺术魅力，给人一种强烈的艺术感染力。