师说原文,注释,译文,赏析

作品：师说

简介

本篇选自《昌黎先生集》。作者韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人，世称韩昌黎，唐代文学家，与柳宗元同为古文运动的领袖，为“唐宋八大家”之首。《昌黎先生集》共四十卷，凡诗赋十卷，文三十卷，又《外集》十卷，有影印刻本多种，其中以南宋时所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》四十卷，《外集》十卷为最善。本篇是赠序，针对当时以从师为耻的社会风气而发。文章论述了老师的作用和从师、尊师的重要性，对不肯从师、尊师的可怪现象作了尖锐的批评。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者^①，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜乎!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师^②。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传^③，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释

①句读(dòu)：古代指断句，句子的停顿叫句，句中的停顿叫读，读即逗号。 ②常师：固定的老师。 ③六艺：即六经，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等诸经。

译文

古代求学之人必定有老师。老师，是靠他来传布圣贤之道，讲授知识技艺，解答疑难问题的。人并非天生就通晓事理，谁能不遇到疑难问题呢?有了疑难而不求教老师，难题终究是难以解决的。生在我前面的人，他掌握圣贤之道，本来比我早，我跟他求学;生在我后面的人，如果掌握圣贤之道也比我早，我也应向他求教。我学的是圣贤之道，哪里管老师年龄比我大还是小呢?因此，不论尊贵贫贱，不论年长年少，圣贤之道为谁所掌握，谁就是老师。

啊!从师求学的道理不得流传已经很久了，想要叫人们没有疑惑不解的问题可真是太难了!古代圣人，他们远远地超出于常人之上，尚且拜师求教呢;而现在的平常之人，比圣人差得很远，却以从师求学为耻。因此，圣人就更加圣明，而愚人就更加愚蠢。圣人之所以圣明，愚人之所以愚蠢，难道不都是出于这个道理吗?

喜爱自己的孩子，挑选好的老师来教育他们;而到了自己，则以向老师求学为羞耻，实在是令人不解啊!那些孩子的启蒙老师，是教给孩子念书，使孩子们能学会断句诵读的，并不是我所说的传授圣贤之道及解答疑难问题的老师啊。断句诵读不会，有疑难不能解决，前者去向老师求教，而后者却不这样做，小知识去学而大学问却丢在一边，我实在看不出他们明白事理啊。巫医、乐师和工匠们，不以互相学习为耻辱。而士大夫之类的人，有称“老师”、称“弟子”的，人们便聚在一起讥笑他们。问其原因，人们就说：“某人和某人年龄相仿，学问也差不多。”他们认为以地位低下的人为师实在是一种耻辱，以官职高贵的人为师则又近似乎谄媚。啊!从师求学的传统不能恢复发扬是很清楚的了!巫师、乐师、工匠们，有地位的人是不屑于与他们为伍的，而现今竟然反而不如他们聪明，这岂不是奇怪吗!

圣人没有固定的老师。孔子就曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子等人，他们的贤德是不如孔子的。孔子说过：“三人同行，其中必定有可以做我老师的。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定都比弟子贤明，了解圣贤之道有早有晚，对某一方面的学问各有专门的研究，不过如此罢了。

李氏有个子弟名叫蟠，年龄才十七岁，爱好古文，六经及传注都兼而学习，不拘泥于当时的风气，向我求学。我赞许他能实行乐于从师的古道，写了这篇《师说》赠给他。