梅花岭记原文,注释,译文,赏析

作品：梅花岭记

简介

本篇选自《鲒埼亭集》。作者全祖望(1705—1755)，字绍衣，号谢山，学者称谢山先生，浙江鄞县人，清代史学家和文学家。学术上推崇黄宗羲，并受万斯同影响，精研宋末及南明史事，并留意乡土文献。《鲒埼亭集》共九十八卷，包括文集三十八卷，《经史问答》十卷，外编五十卷。本篇并非记游梅花岭，而是着力描绘抗清英雄史可法的壮烈事迹，颂扬其为国殉难、正气浩然的崇高气节。

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者?”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至。马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之^①。

或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶?”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶?”承畴大恚^②，急呼麾下驱出斩之。

呜呼!神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉蜕，实未尝死^③。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目?神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣。百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景。此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉!

注释

①衣冠：这里指史可法的衣帽之类，史德威没有找到史可法的尸首，于是以其衣冠代之，葬在梅花岭上，所以，史可法的坟墓叫做衣冠冢。 ②恚(huì)：愤怒、怨恨。 ③颜太师：唐朝的颜真卿，为叛将李希烈所杀;文少保：宋末民族英雄文天祥，抗元被俘殉难。这里是说他们在死后都得到了解脱。

译文

顺治二年(乙酉年)的四月，扬州被围，形势十分危急。扬州督帅忠烈公史可法知大势已去，召集众将对他们说：“我发誓以身殉城，但是不能在城陷的仓皇之中落入敌人的手里而死，谁愿意为我在紧要关头成全我这一大节?”副将军史德威慷慨激昂地答应接受这个任务。忠烈公高兴地说：“我还没有儿子，你正好因为与我同姓，可做我的后嗣。我将写信禀明太夫人，把你写进我家家谱，列入太夫人的孙儿辈中。”

二十五日，扬州城陷落了，忠烈公拔刀自杀，众将领果然争着向前抱住他。忠烈公大声呼喊史德威，史德威热泪纵横举不起刀来，忠烈公于是被众将簇拥而行。走到小东门，大队清兵蜂拥而至。副使马鸣騄、太守任民育和都督刘肇基等将领都战死了。史忠烈公瞪圆双眼说：“我就是史可法。”于是被押至南门，和硕豫亲王以“先生”称呼他，劝他投降。忠烈公大骂而死。当初，史忠烈公留下遗嘱：“我死后葬在梅花岭上。”到这时，史德威没有找到史忠烈公的尸骨，于是就拿他的衣冠代之将其埋葬。

有人说：“扬州城被攻陷时，有人亲眼看到史忠烈公穿着青衣，戴着黑帽，骑着白马，出天宁门投江而死，并未死在城里。”自从有了这种传说，大江南北就说忠烈公并没有死。不久，英山、霍山一带反清义兵大规模兴起，都假托史忠烈公的名义，就像当年陈涉假称项燕的名号一样。苏州志士孙兆奎起兵抗清失败，被俘押到南京。经略洪承畴跟他有老交情，问他说：“先生一向在军队里，一定确知原来在扬州的阁部史公是真的死了，还是没死呢?”孙公回答说：“经略从北方来，一定确知原来在松山殉国的督师洪公是真的死了，还是没死呢?”洪承畴大怒，连忙呼手下人推出去斩杀。

唉!一些成仙成神的诡怪荒诞的传说讲，颜太师因被杀而成仙，文少保也因通晓大光明的佛法而获得解脱，其实并没有死。殊不知忠义是圣贤的传统美德，它正气浩然，长存在天地之间，又何必拘泥于成仙、为人这样的形式呢?关于成仙之类的说法，正是所谓的画蛇添足。就是史忠烈公的遗骸也不可能打听到了。百年之后，我登上梅花岭，同朋友谈起忠烈公的遗嘱，没有不泪如雨下的，可以想象当年扬州被围的情景，忠烈公的音容状貌似乎可以清清楚楚地看到，根本就不必追问他是否获得解脱，更何必去假冒他没死的名号呢!