童心说原文,注释,译文,赏析

作品：童心说

简介

本篇选自《焚书》。作者李贽(1527—1602)，原姓林，名载贽，后改姓名，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，福建泉州晋江人，明代著名思想家、文学家、哲学家。在文学上，李贽反对复古模拟，主张抒发己见。《焚书》亦称《李氏焚书》，凡六卷，包括信札、杂述、史论短文及诗歌等，遭禁毁，唯明人顾大韶所编的《李温陵集》比较完整，接近原著。本篇歌颂童心的真善美，鞭挞“道学”的假恶丑，大胆而严厉地批判了伪道学的虚伪性及其毒害。

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也^①?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失;其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失;其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失;知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事，则政事无根柢;著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也^②，非笃实生辉光也^③，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也?然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者^④。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本^⑤，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业^⑥，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经，更说甚么《语》、《孟》乎?

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执^⑦，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也^⑧，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人、童心未曾失者而与之一言文哉!

注释

①胡然：为何;遽(jù)：骤然。 ②章美：即彰美。 ③笃实生辉光：语本《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。” ④创制体格：指独创的文体格式。 ⑤院本：金元时代称娼妓居住的地方为“行院”，她们演唱的戏本为“院本”。 ⑥举子：考生;业：功业。 ⑦方：药方;定执：把握。 ⑧假人：虚假的人;渊薮(sǒu)：原指鱼兽聚居的地方，这里引申为人物聚集处。

译文

龙洞颜山农评《西厢记》，最后讲“智者不用多说，我只要还有童心就可以了。”童心即是真心。如果认为童心不可有，这就是认为真心不可有。童心绝对是纯真的人们最初一念的本心。如果失去了童心，就失却了真心;失却了真心，就失去了真正的人本身。人不是真人，就全然不再有人之初了。

孩童是人之初;童心是心之初。心之初怎么可以失去?童心又为何突然失却了呢?大概是在最初的时候，有闻见进入人的耳目，人们让它们在人的内心做主而致使童心失去了;各种闻见增长，有各种理论随着闻见进入人的心中主宰着人而致使童心失去;久而久之，各种理论闻见日益增多，那么人们所知道所感受的也日益广泛，于是乎又知道美名是人们都喜爱的，而力求想要加以渲染，因而致使童心失去了;又知道不美之名叫人瞧不起，而务必把它掩藏起来，而致使童心失去了。所谓的道理闻见，大多来自读经书识义理。古代的圣人何尝不读书!纵然不读经书，童心仍在，即使多读经书，也是用来保护童心而不使它失却，不像今天的学者反而因为多读经书识义理而童心被遮蔽了。既然当今学者因为读经书识义理反而被遮蔽，那么古代的圣人又何以用得着多著书立说来遮蔽后学者呢?童心被遮蔽了，于是所说的话就言不由衷了;从事政事就没有根底了;著书写作就辞不达意了。不是由于内在的涵养而彰显美好，不是由于忠诚老实而产生光辉，想要得到一句有德行的话，最终是不可能的。为什么呢?因为童心已经被遮蔽了，而把从外而入的闻见道理当作人的本心了。

既然把闻见道理作为人之本心，那么所说的都是闻见道理的话，而不是出自童心的话。说得尽管精巧，但这与我有什么关系呢?难道不是假人说假话，做假事、著假文吗?既然人都是假的，那么没有什么不假的。因此用假言与假人说话，假人就高兴;将假事跟假人讲，假人就喜悦;用假文跟假人谈，假人就快乐。没有什么不假的，就没有什么不高兴的。满场演的是假戏，矮子在后面，怎么看得清呢?然而天下尽管有极好的文章，湮没在假人之中而不能传于后世的，又岂在少数呢?为何?天下文章的极品，无不出于有童心的人。如果童心常在，那么外在的闻见道理就无法畅行无阻，则无时不可作文，无人不可作文，没有一种独创的文体格式是不可以作文的。诗不必古代的好，文不必先秦的妙。下至六朝，变而为六朝文，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为当今科举考生的功业文章，都是古今的文章极品，不可以时间势局的先后而论。所以，我因此而有感于有童心的人自作的文章，非要说什么六经、《论语》、《孟子》呢?

六经、《论语》、《孟子》，不是史官过分褒扬的话，就是臣子过分赞美的话。如不止于此，则是迂阔的门徒以及懵懂的弟子把师父的话记录下来，所记录的话，是有头无尾，记了后面忘了前面，随意把它辑录成书。后来的学者不加深察，就说是出自圣人之口，并决定把它看作是千古经典，哪里知道有一大半非是圣人的话?纵是出自圣人，也要有为而发，不过是因病给药，随时开药方，来拯救这等不明事理的弟子和不切实际的门徒罢了。药用来医治假病，药方难以把握，这难道就可认为是万世不变的至论吗?然而六经、《论语》、《孟子》，乃是道学的口实，假人的渊薮，万万不可以说童心在此明了。唉呀!我又怎能得到真正的大圣人、没有失却童心的人而与之说一席话呀!