《汉魏六朝散文·刘勰·情采》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·刘勰·情采》原文鉴赏

圣贤书辞，总称文章¹，非采²而何?夫水性虚而沦漪结³，木体实而花萼振⁴，文附质也⁵。虎豹无文⁶，则鞹⁷同犬羊⁸;犀兕有皮⁹，而色资¹⁰丹漆：质待文也¹¹。若乃综述性灵¹²，敷写¹³气象，镂心鸟迹¹⁴之中，织辞鱼网¹⁵之上，其为彪炳¹⁶，缛¹⁷采名矣。故立文之道¹⁸，其理有三：一曰形文，五色¹⁹是也;二曰声文，五音²⁰是也;三曰情文，五性²¹是也。五色杂而成黼黻²²，五音比而成《韶》、《夏》²³，五情²⁴发而为辞章，神理²⁵之数也。《孝经》垂典²⁶，丧言²⁷不文²⁸;故知君子常言，未尝质²⁹也。老子疾³⁰伪，故称美言不信³¹，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云：“辩雕万物”^33，谓藻饰也。韩非云：“艳采辩说³⁴”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕;文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》³⁵，则知文质³⁶附乎性情;详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫³⁷侈。若择源于泾、渭之流³⁸，按辔³⁹于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛⁴⁰所以饰容，而盼倩生于淑姿⁴¹;文采所以饰言，而辩丽本于情性⁴²，故情者，文之经;辞者，理⁴³之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也⁴⁴。

昔诗人什⁴⁵篇，为情而造文;辞人⁴⁶赋颂，为文而造情⁴⁷。何以明其然?盖《风》、《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上⁴⁸;此为情而造文也。诸子⁴⁹之徒，心非郁陶⁵⁰，苟驰夸饰，鬻声⁵¹钓世：此为文而造情也⁵²。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥⁵³。而后之作者，采滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋;故体情之致⁵⁴日疏，逐文⁵⁵之篇愈盛。故有志深轩冕⁵⁶，而汛咏皋壤⁵⁷;心缠几务⁵⁸，而虚述人外⁵⁹。真宰⁶⁰弗存⁶¹，翩其反⁶²矣。夫桃李不言而成蹊⁶³，有实存也;男子树兰而不芳⁶⁴，无其情也⁶⁵。夫以草木之微，依情待实;况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征⁶⁶?

是以联辞结采，将欲明经⁶⁷;采滥辞诡⁶⁸，则心理愈翳⁶⁹，因知翠纶桂饵⁷⁰，反所以失鱼。“言隐荣华⁷¹”，殆此谓也。是以“衣锦褧衣⁷²”，恶文太章⁷³;《贲》象穷白^74，贵乎反本，夫能没谟⁷⁵以位理，拟地⁷⁶以置心;心定而后结音，理正而后摛⁷⁷藻。使文不灭质⁷⁸，博不溺⁷⁹心;正采耀乎朱兰，间色屏于红紫⁸⁰，乃可谓雕琢其章⁸¹，彬彬君子矣⁸²。

赞曰：言以文远^83，诚哉斯验。心术⁸⁴既形，英华乃赡。吴锦好渝⁸⁵，舜英徒艳⁸⁶。繁采寡情，味之必厌。

【注释】 1文章：最初指刺绣品上五色交错的花纹。2采：文采。《礼记·乐记》：“文采节奏，声之师也。”在本篇中泛指作品的艺术形式。3性：性质，特征。沦漪;波纹。4萼：花朵下的绿片。5文：即采。质，即情。这句说明内容和形式关系的一个方面。6文：指虎豹皮毛的花纹。7鞹去了毛的皮革。8《论语·颜渊》：子贡曰：文犹质也，质犹文也;虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。” 9犀：兕，都是似牛的野兽，犀雄兕雌;皮坚韧，可制兵甲。10资：凭借，《左传·宣公》：“华元使骖乘者谓之曰，中则有皮，犀兕尚多，弃甲则那?役人曰：纵其有皮，丹漆若何?”犀咒皮韧，可以制甲，但须涂上丹漆，才有色彩之美。11这句说明内容和形式关系的又一个方面。12性灵：指人的精神方面，此句谓抒情。13敷：铺陈，敷写，描写。此句指状物。14镂：刻，镂心，精心推敲，鸟迹，文字。许慎《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。” 15织辞：安排文辞。鱼网，指纸。《后汉书，宦者蔡伦传》：“伦乃造意用树肤，麻头，及敝布、鱼网以为纸。” 16彪炳：光彩鲜明。17缛：繁盛。18道：道路，途径。19五色：青、黄、赤、白、黑。20五音：宫、商、角、征、羽。21五性：静、躁、力、坚、智。又《大戴礼·文王官人》以喜、怒、欲、惧、忧为五性。22黼黻：古代礼服上的花纹。23比：缀辑。《韶》，舜乐。《夏》，禹乐。24五情：喜、怒、哀、乐、怨，又有人认为“情”当作“性”。25神理：神妙的道理。从《文心雕龙》全书看，刘勰所谓神妙的道理，就是《原道》篇所说的“自然之道”。26垂：留传下来。典，法度。27丧言：哀悼父母的话。28不文：不修饰。《孝经·丧亲章》：“子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文。” 29质：朴质。30疾：憎恶。31美言不信：《老子·道德经八十一章》：“信言不美，美言不信。”是针对某些虚华不实的文辞说的。32五千：即指老子的《道德经》，因它共有五千多字。《史记·老庄申韩列传》：“于是乃著书上，下篇，言道德之意五千余言而去。”刘勰此句言老子自己的文章写得很精妙，可见他并不是完全否定文彩之美。33辩雕万物：《庄子·天道》：“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也;辩虽雕万物，不自说也。”《释文》：“说，音悦。”辩，此指巧言。34艳采辩说：采，一般认为是“乎”字之误。《韩非子·外储说左上》：“夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士，而任坏屋折弓也。” 35《李》：当作“孝”，指《孝经》。《老》，指《老了》。36文质：本来指形式和内容，但这里是复词偏义，实际只指形式。37华实：也是偏义复词，这里只指华。淫，过度，华过于实，则流为淫侈。38泾，渭;二水名，一清一浊。“泾渭之流”和后文“邪正之路”，均指文风而言：情辞相符，为正，为清;辞过于情则淫侈，为邪为浊。39辔：缰绳。按辔是骑马缓行之状，这里借喻作从容不迫的意思。40铅：铅粉。黛：古时女画眉用的青黑色颜料。铅黛喻辞采。淑姿喻性情。41倩：笑貌。淑：美好。42情性：指作品中所表达的作家的思想感情。43理：指作品的思想内容。44《经昀评曰》：此一篇之大旨。以上可算作是本篇的第一大段。说明内容和形式的关系，任何文学作品都必须有艺术表现形式，但内容是更基本的。45诗人：指《诗经》的作者，同时也指能继承《诗经》优良传统的作家。什，诗篇。46辞人：辞赋家，同时也指某些具有汉赋铺陈辞藻特点的作家。47《范注》曰：“彦和，诗人什篇，为情而造文;辞人赋颂，为文而造情。“廖廖数语，古今文章变迁之迹，盛衰之故，尽于此矣。” 48上：指统治者。“志思蓄愤”，即司马迁《报任安书》听说：“《诗三百篇》，大抵圣贤发愤之所为作也。”“吟咏性情，以讽其上”，语本《毛诗序》。49郁陶：忧思。50鬻：卖。声：名。51《范注》曰：《抱朴子·应嘲篇》：‘非不能属华艳以取悦，然不忍违情曲笔，错滥真伪，欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在后也。心口不契，即彦和下文所讥者。……夫怨思发于性情，强作抑杨，非为文造情而何?” 52滥：不切实。53体：体现。制，作品。54逐：追求，逐文，单纯地追求文采。55轩：有屏藩的车，冕，礼冠。轩冕，官爵的代称。此四句，谓抒写情怀，辞出虚伪。56皋壤：指山野隐居的地方。57几务：即机务，指政事。58人外：指尘世之外。59宰：主。这里指作者的内心。真宰，语本《庄子·齐物论》。60“真宰”二句，谓文中不见真性情。所表现的恰是相反的一面。61翩其反：适得其反。借用《诗经·小雅角弓》的成语。62蹊：路。语出《史记·李广列传》：“桃李不言，下自成蹊。“比喻有真情实感的作品人才会百读不厌。63 《淮南子·缪称》：“男子树兰，美而不芳。“这里借喻为情感虚伪的文章，不可能有强烈的吸引力。64这是本篇第二大段，对文坛上重文轻质的趋势进行了批判，提出文学创作要以“述志为本”的主张。66经，一作“理”，以作“理”为胜。67滥，不切实。诡，反常。68心理，作者内心所蕴籍的道理，表达为作品的思想内容。翳，隐蔽。69翠纶，用翠翡鸟毛做的钓鱼线。桂，肉桂，是一种珍贵的食物。饵，食物。这里指鱼食。70隐，埋没，语见《庄子·齐物论》，“隐”下原有“于”字。71裂，一种套在外面的单衣，语见《诗经·孜孜不卫风·硕人》。72章，鲜明。73《贲》，《易经》卦名，雾，探索到底。这里用以说明华丽的文辞要归之于自然。74谟，当作模，即规范。是说树立一个正确的标准，把它放在恰当的地位上。理指思想。75地，底子，这里指文章的基础。76摛，发布。77文，指作品的文采。质，指思想内容。“文不灭质”语出《庄子·缮性》。原意谓文和博本来是修饰质与心的，但过多的文与博，反而妨害和隐没了质与心。这里说，要使文与质相符，情与采相应。78博，指辞采的繁盛。溺，淹没。文意见上注。79屏弃红紫类的杂色而不用。80章，文采。81语出《论语·雍也》。彬彬，文质兼顾，指内容和形式结合得恰当，以上是本篇第三段，说明偏重形式就会损害内容，因此主张文学创作首先要有正确的内容，从而产生文质并茂的作品。82远，流传久远。语本《左传》襄公五十二年：“言之无文，行而不远。“ 83心术，动用心思的方法，这里指创作的构思方法。语本《礼记·乐记》：“应感起物而动，然后心术形焉 。” 84渝，变。吴锦好渝，喻文章繁采寡情。85舜，木槿。英，花。木槿花朝开暮落，有花无实，故云。

【今译】 古代圣贤的著作，都称作“文章”，这不是由于它们都具有文采吗?由于水的本性空灵，才有微波荡漾，由于树的本性质实，才有花儿开放。可见文采必须依附于特定的实物，虎豹的皮如果没有斑文，那就跟犬羊一样了;犀牛虽然有皮，但用作器物时，要靠涂上丹漆，才有漂亮的颜色：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写人类的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上;其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。

从艺术创作的道理来说，其文理可分为三种：第一种是表形的创作，是依靠各种不同的颜色而成的;第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的，第三种是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和，就构成动听的乐章，各种性情表达出来，就构成优美的作品，这是自然的道理所决定了的。《孝经》传下来的教训，只说父母死了，孝子守丧，说话才不加文饰。可知君子之人，在平时说话，未尝没有文采。老子痛恨虚伪，所以他说：“华丽的语言往往靠不住”，但他的《道德经》可是词句精妙。这就表明他对语言的华美，可并非一概反对。庄周用轻视的口气所说的“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，指的就是修饰过度了。韩非子用反对的口吻所说的“对说话要求漂亮”，指的就是绮丽的词句。文采太多的议论，修饰过度的言辞，使文章之变达于顶点，我们体会《孝经》，《老子》等书中的内容，可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。脂粉是用来修饰容貌的，但少女的巧笑美目却来自天生丽质;文采是用来修饰语言的，但言语的美妙动人却是由于发乎至情。正如机杼上的经纬一样，情性是文章的经，语言是思想的纬。只有经线拉正了，纬线才能织成布帛;只有思想明确了，语言才能通达流畅。这就是文学创作根本的道理。

从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想感情而成的，后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而去捏造出情感来的。为什么这样说呢?因为《风》、《雅》的创作，是由于诗人憋着满肚子的愤懑，最后忍不住了，才吟咏出来，以讽刺在上的人，这就是为了发泄感情才进行创作。一帮子的辞赋家，肚皮里本来就没有憋着要说的话，却勉强夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。所以为了表达情感而写出来的文章。一般都能做到文辞精炼而内容真实：仅仅为了写作勉强而成的文章，就往往是过于华丽而内容杂乱空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃了古代《诗经》的传统，只习染近世辞赋的风尚，因此，描写性情的作品在一天天的减少，而追求词藻的篇章则一天天增加。所以有的人内心里深深思念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活;有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。心里本来就没有真实的感情，嘴上说的话，其效果也只能适得其反罢了。桃李不须自吹自擂，树下便自然会走出一条小路，那是由于树上已结满了果实;男子种兰花而闻不到它的清香，那是由于他没有这种幽情。以草木那么微末的事物，尚且都要依情待实，何况以抒情述志为本的文章，口是心非，怎能取信于人?

因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想内容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛做钓绳，用桂枝做鱼食，反而钓不到鱼。古书上说的：“言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了”，指的大约就是这类事情。《诗经》上说：“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫。”这就是因为不愿打扮得太刺眼。《贲卦》最后一爻之象还是以白色为正，所看重的就是回复本来的面目。

进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的内容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情。只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采。从而做到形式虽然华美，但不掩盖其内容;辞采虽然繁富，但不至淹没作家的心情。要使红、蓝等正色发扬光大，而把青、紫等杂色抛弃不用。这才是既能美化作品，又能使内容形式都符合理想的作家。

总而言之，说话因有文采才能流传久远，这的确是一个经得起考验的真理。但思想感情表现了出来，才能谈得上文采华瞻。就象太华丽的锦绣，却容易改变了颜色;又如朝开而暮落的本槿花，娇艳也是徒然。只有繁丽的文采，而缺少真情实感，这样的作品细心玩味起来，定会令人生厌。

【集评】： 黄侃《文心雕龙》札记曰：“舍人处齐梁之世，其时文体方趋于繁缛，以藻饰相高，文胜质衰，是以不得无救正之术。此篇恉归，即在挽尔日之颓风，令循其本，故所讥独在采溢于情，而于浅露朴陋之文未遑多责，盖揉曲木者未有不过其直者也。虽然，彦和之言文质之宜，亦甚明憭矣。首推文章之称，缘于采绘，次论文质相待，本于神理，上举经子以证文之未尝质，文之不弃美，其重视文采如此，曷尝有偏畸之论乎。”

【总案】： 自孔子提出“文质彬彬”这种关于人的修养与风范的一般关系的看法，应算是先秦的思想家们对于内容与形式的关系有了初步体认。曹丕提出“文章经国之大业，不朽之盛事。”标志着文学进入了“自觉的时期”(鲁迅语)至陆机“诗缘情而绮靡”，才算是给予艺术形式以最充分的肯定，这个高度也许在中国古代文学批评史上始终都未曾被突破。

刘勰的成就是单辟一章来讨论内容与形式的辩证关系，十分全面而具体，涉及到方方面面，这种规模与深思熟虑是前人未曾作到的。但尽管刘勰给了艺术内容的角度来讨论。而倒底也没有象陆机那样痛痛快快的地大喝一声，没有让艺术形式摆脱“为它人作嫁衣裳”的地位，让它高高兴兴地“独对东风舞一场”。这表明刘勰的观点仍不失为稳健。

当文艺已发展进入“现代”的今天，这种对艺术形式的传统看法，毫无疑问也有了重新商榷的必要。这些动态与发展无疑也应引起古文论研究的警觉与深思。

所谈是艺术形式的问题，给人的感觉是这个题目激发了刘勰更多的热情。这是为他所锺爱的题目之一。他的笔触热烈而奔放，深情而绮丽。这很符合他睿智的看法，就是对形式颇多非议的圣贤，自己写起文章来，也是不废文辞的，故刘勰不愿埋没自己的才情，不愿放弃自己的浓墨重彩，很难想象，这些绚丽的篇章就是在青灯古卷旁写就的，是出自一位清心寡欲，深谙佛理的僧侣或候补僧侣之手。人类的精神现象真是何等奇妙呵。

《文心雕龙》为自己在文批史上盛大的声名所掩，使人几乎忘记了，它也是第一流的美文，故在有关本书的介绍与阐释的文章中，鲜能看到从纯文艺的角度，即它本身的艺术质量。成就的角度加以论述的。而《情采》篇似乎在暗示和提醒我们，哪怕就是讨论艰深枯燥的理论问题，刘勰也没有忘记给它一个美丽的外衣，给它绚丽的……情采。