《古代兵法散文·曾胡治兵语录》原文鉴赏

《古代兵法散文·曾胡治兵语录》原文鉴赏

[原文](节选)

一、将 材

带兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。

治兵之才，不外公、明、勤，不公不明，则兵不悦服;不勤，则营务钜细皆废弛不治; 故第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪小，与士卒争毫厘，故又次之。身体嬴弱者，遇劳则病;精神短乏者，久用则散，故又次之。四者似过于求备，而苟阙其一，则万不可以带兵，故吾谓带兵之人，须智深勇沉之士，文经武纬之才，数月来，梦想以求之，焚香以祷之，盖无须叟或忘诸怀。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。

带兵之道，勤、恕、廉、明，缺一不可。(以上曾语)

求将之道，在有良心、有血性、有勇气、有智略。天下强兵在将，上将之道，严明果断，以浩气举事，一片肫诚。其次者，刚而无虚，朴而不欺、好勇而能知大义。要未可误于矜骄虚浮之辈，使得以巧饰取容，真意不存，则成败利钝之间，顾忌太多，而趋避愈熟，必至败乃公事。

将材难得，上驷之选，未易猝求，但得朴勇之士，相与讲明大义，不为虚矫之气、夸大之词所中伤，而缓急即云可恃。

兵易募而将难求，求勇敢之将易，而求廉正之将难。盖勇敢倡先是将帅本分;而廉隅正直，则粮饷不欺，赏罚不滥，乃可团结士心，历久常胜。将以气为主，以志为帅。专尚驯谨之人，则久而必惰;专求悍鸷之士，则久而必骄;兵事毕竟归于豪杰之流，气不盛者，遇事而先慑，而目先逃，而心先摇。平时一一禀承，奉命惟谨，临大难而中无主，其识力既钝，其胆力必减，固可忧之大矣。(以上胡语)

右论将材之“体”

古来名将，得士卒之心，盖有在于钱财之外者;后世将弁，专恃粮重饷忧，为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。

军中须得好统领营官统领营官，统领营官须得好真心实肠，是第一要义。算路程之远近，算粮仗之缺乏，算彼己之强弱，是第二要义。二者微有把握，此外良法虽多，调度虽善，有效有不效，尽人事以听天已而!

璞山之志，久不乐为君用，且观其过自矜许，亦似宜于剿土匪而不宜于当大敌。

拣选将材，必求智略远之人，又须号令严明，能耐劳苦，二者兼全，乃为上选。(以上曾语)

李忠武公续宾，统兵钜万，号令严肃，秋毫无犯，湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，无不争思倚重。其临阵安闲肃穆，厚重强固。凡遇事之难为，而他人所畏怯者，无不毅然引为己任。其驻营处所，百姓欢忭，耕种不辍，万幕无辍，一尘不惊。非其法令之足以禁制诸军，实其明足以察情伪。

一本至诚，勇冠三军，屡救弁兵于危难。处事接人，平和正直，不矜不伐。乌将军兰泰，遇兵甚厚，雨不张盖，谓众兵均无盖也; 囊内无余钱，得饷尽以尝兵。

兵事不外奇正二字，而将材不外智勇二字，有正无奇，迂险而覆;有奇无正，势极即阻。智多勇少，实力难言，勇多智少，大事难成。而其要以得人为主。得人者昌，失人者亡; 设五百人之营，无一谋略之士，英达之材，必不能成军; 千人之营无一英达谋略之士，亦不成军。

统将须坐定，能勇敢不算本领外，必须智勇足人知兵，器识足以服众，乃可胜任。总须智勇二字相兼，有智无勇，能说而不能行，有勇无智则兵弱而败，兵强亦败。不明方略，不知布阵，不能审势，不能审机，即千万人终必败也。

贪功者决非大器。

为小将须立功以争胜，为大将戒贪小功而误大局。(以上胡语)

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化，办事无声无息，既要精到，又要简洁。俭以养廉，直而能忍，为政之道，得人治事，二者并重，得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端，曰经分、纶合、详思、约守。(以上曾语)

下论将材之“用”

古人论将有五德，曰智信仁勇严，取义至精，责望至严。西人之论将辄曰“天才”。析而言之，则曰天所特赋之智与勇，而曾胡两公所同唱者，则以为将之道以良心血性为前提，尤为扼要探本之论，亦即现身之说法。咸同之际，粤寇蹂躏十余省，东南半壁，沦陷殆尽，两公均一介书生，出身词林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端素未梦见，所供之役，所事之事，莫不与兵事相背而驰，乃为良心血性二者所驱使，遂使其“可能性”发展于绝顶，武功烂然，泽被海内。按其功事言论，足与古今中外名将相颉颃，而毫无逊色，得非精诚所感金石为开者欤?苟曾胡之良心血性而无异于常人也，充其所至，不过为一显官，否则亦不过薄有时誉之著书家，随风尘以殄瘁已耳，复可能崛起行间，削平大难，建不世之伟绩也哉? (以上松坡评语)

二、用 人

今日所当讲求——尤在用人一端; 人材有转移之道、有培养之方、有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。窃疑古人论将，神明变幻，不可方物，几于百长并集，一短难容，恐亦史册追崇之词，初非预定之品。要以衡材不拘一格，论事不可苛细，无因寸朽而弃连抱，无失数罟以失钜鳞，斯先哲之恒言，虽愚蒙而可勉。

求人之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引。庶几得其一，而可得其余。大抵人材约有两种，一种官气较多，一种乡气较多。官气多者，好讲资格，好问样子，办事无惊世骇俗之象，言语无此妨彼碍之弊。其失也，奄奄无气，凡遇一事，但凭书办家人之口说出，凭文书写出，不能身到、心到、口到、眼到，犹不能苦下身段，去事上体察一番。乡气多者，好呈才能，好出新样，行事则知己不知人，言语则顾前不顾后。其失也，一事未成物议先腾。两者之失，厥咎惟均。人非大贤，亦断难出此两失之外。吾欲以劳苦忍辱四字教人，故且戒官气而姑用乡气之人，必取遇事体察，身到、心到、口到、眼到者。赵广汉好用新进少年，刘晏好用士人理材，窃愿师之。(以上曾语)

一将岂能独理，则协助之文员武弁在所必需。虽然;软熟窃不可用，谄谀窃不可用，胸无实际、大言欺人窃不可用。营官不得人，一营皆成废物;哨官不得人，一哨皆成废物;什长不得人，十人皆成废物。滥取充数，有兵如无兵也。

选哨官什长，须至勇至廉，不十分勇，不足以倡众人之气，不十分廉，不足以服众人之心。

近人贪利冒功，今日求乞差使争先恐后，即异日首先溃败之人。屈指计之，用人不易。

人才因求才者之智证而生，亦由用才者之分量而出。用人如用马，得千里之马而不识，识矣而不能胜其力，则且乐驽骀之便安，而斥骐骥之伟骏矣。

古之治兵，先求将而后选兵。今之言兵者，先招兵而并不择将，譬之振衣者，将不提其领而吉其纲，是棼之也，将自毙。(以上胡语)

无兵不足深忧，无饷不足痛哭。独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可得，此其可为浩叹也。

专从危难之际，默察朴拙之人则几矣。

人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。(以上曾语)

非知人不能善其任，非善任不能谓之知人; 非开诚心布公道，不能尽人之心;非奖其长护其短，不能尽人之力; 非用人之朝气，不能尽人之才; 非令其优劣得所，不能尽人之用。(以上左语)

曾谓人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格，而薰陶裁成之术，尤在用人者运之以精心，使人人各得显其所长，去其所短而已。窃谓人才随风气为转移，居上位者有转移风气之责，因势而利导，对病而下药，风气虽败劣，自有人挽回之一日，今日吾国社会风气败坏极矣，因而感染至于军队，以故人才消乏，不能举练兵之实绩，颓波浩浩，不知所届，惟在多数同心同德之君子相与提吉维系，激荡挑拨，障狂澜使西倒，俾善者日趋于善，不善者亦潜移默化，则人皆可用矣。(以上松坡评语)

三、尚 志

凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下; 高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明，贤否智愚所由区矣。

无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可极得。或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕退缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可浩叹者也。

今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此耿耿精忠之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万一有补。不然，但就时局而论之，则滔滔者吾不知其所底也。

胸怀广大，须从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平;功名之际，须看得淡;庶几胸怀日阔。

做好人、做好官、做名将，俱要好师、好友、好榜样。

喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才智，实足以欺世盗名。

方今天下大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙予。

君子有高世独立之志，而不与人以易窥，有貌万乘、却三军之气，而未尝轻于一发。

君子欲有所树立，必自不妄求于人知始。

古人患难忧虑之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在身体强健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境。则身体虽有外感，必不至于内伤。(以上曾语)

军中取材，专尚朴勇，尚须由有气慨中讲求。特恐讲求不真，则浮气、客气夹杂其中，非真气耳。

人才由磨练而成，总须志气胜乃有长进。成败原难逆睹，不足以定人才。

兵事以人才为根本，人才以志气为本。兵可挫而气不可挫，气可偶挫而志不可挫。

方今天下之乱，不在强敌而在人心，不患愚民之难治，正在士大夫之好利忘义而莫之惩。

吾人任事，与正人同死，死亦附于正气之列，是为正命。附非其人，而得不死，亦为千古之玷，况又不能无死耶! 处世无远虑，必有危机，一朝失足，则将以薰莸为同臭，而无解于正人之讥评。

士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流; 有识则知学问无尽，不敢以一得自足; 有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可骤几，有志、有恒则诸弟勉之而已。

凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。

余生死早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。

舍命报国，侧身修行。

古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。(以上曾语)

天下纷纷，吾曹适丁其厄。武卿侯不云乎：“成败利钝，非能逆睹”，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而已。(以上左语)

右列各节，语多沈痛，悲人心之陷溺，而志节之不振也。今日时局之危殆，祸机之剧烈，殆十倍于咸同之世，吾侪身膺军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归属，不足救同胞于苦海，置国家于坦途。须以耿耿精忠之寸衷，献之骨岳血渊之间，毫不返顾，始能有济。果能拿定主见，百折不磨，则千灾百难不难迎刃而解。若吾辈军人将校则以跻高位、占厚禄、安福尊荣为志，目兵则以希虚誉、得饷糈为志，曾胡两公必痛哭于九泉矣。(以上松坡评语)

五、勇 毅

大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气;衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于绕绕者迂事刻求，则庸庸者反得幸全。

事会相薄，变化乘除。吾尝举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自信之道，则当于彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独盛而吾独败。国藩昔在江西，湖南，几于通国不能相容，六七年间浩然不欲复闻世事，惟以造端过大，本以不顾生死自命，宁当更问毁誉?

遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。

我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

军事棘手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一曰待民不可骚扰;二曰禀报不可讳饰;三曰调度不可散乱。譬如舟行遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟之慌乱者数倍。

若从流俗毁誉上讨消息，必致站脚不牢。(以上曾语)

“不怕死”三字言之易，行之实难。非真有胆，有良心者不可。仅以客气为之，一败即挫矣。

天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去办。

冒险二字势不能免，小心之过则近于葸，语不云乎?“不入虎穴，焉得虎子?”

国家用我辈，既欲稍稍补救于斯民，不可再避嫌怨。须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数。避嫌怨者未必得，不避嫌怨者未必失也。古人忧谗畏讥，非惟求一已之福也。盖身当其事义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉?

胆量人人皆小，只须分别平日胆小，临时(事)胆大耳。今人则平日胆大，临时(事)胆小，可痛也已。

讨寇之志，不以一眚而自挠; 而讨冠之功，必须万全而自立。

两军交绥，不能不有所损，固不可因一眚而挠其心，亦不可因大胜而有自轻骄敌之心。纵常打胜仗，亦只算家常便饭，并非奇事。心念国家艰难，生民涂炭，勉竭其愚，以求有万一之补救。成败利钝，实关天命，吾尽吾心而已。侥幸以图难成之功，不如坚忍而规远大之策。

兵事无万全，求万全者无一全。处处谨慎，处处不能谨慎。历观古今战争，如刘季、光武、唐太宗、魏武帝，均日濒于危，其济，天也。不当怕而怕，必有当怕而不怕者矣。

战争之要，不战则已，战则须挟全力; 不动则已，动则须操胜算。如有把握，则坚守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，见敌即心动，不能自主，可戒也。

古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。兵事怕不得许多，算到五六分，便须放胆放手，本无万全之策也。(以上胡语)

贤达之起，其初类有非常之撼顿、颠蹶战兢，仅得而全。厄疾生其德术，荼药坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。

道微俗薄，举世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中。或以罔济尼之，其果不济，则大快奸者之口。夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉?势穷计迫，义不反顾，效死而已矣。其济，天也;不济，于吾心无憾焉耳。

时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉，傲兀郁积之气，足以肩任艰钜。然视事太易，亦易一弊。(以上曾语)

人心思乱，不自今日始，亦不自今日止。除日日练兵，人人讲武，则无补救之方。练一日得一日之力，练一人得一人之力。

时艰事急，当各尽其心力所能，不必才之果异于人，事之果期于成也。遇事每谋每断;不谋不断，亦终必亡。与其坐亡，不如谋之。

不苦撑，不咬牙，终无安枕之日。近事非从吏治、人心痛下工夫，涤肠荡胃，必难挽回。(以上胡语)

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。

强毅之气，决不可无。然强毅与刚愎有别，古语云：“自胜之谓强”，曰强制、曰强恕、曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起;不惯庄敬，而强之坐尸立齐;不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

日慎一日，以求事之济。一怀焦愤之念，则恐无成，千万忍耐，忍耐千万。“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。

袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使子大有长进乎?谚云：“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受受授辱之时。务须励志咬牙，蓄其气而长其智，切不可忝然自馁也。

予当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。

百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟，则百处懈矣。(以上曾语)

勇有狭义的、广义的，及急遽的、持续的分别。暴虎冯河，死而无悔，临难不苟，义不反顾，此狭义的、急遽的者也。成败利钝，非所逆睹，鞠躬尽瘁，死而后已，此广义的、持续的者也。前者孟子所谓小勇，后者所谓大勇，所谓浩然之气也。右章所列，多指大勇而言，所谓勇而毅也，军人之居高位者除能勇而不算外，犹须于毅之一字痛下工夫，挟一往无前之志，具百折不回之气，毁誉荣辱死生皆可不必计较，惟求吾良知之所安，以吾之大勇表率无数之小勇，则其为力也厚，收效也广，至于级居下僚(将校以至目兵)，则应以勇为唯一之天性，以各尽其所职，不独勇于战阵也，即平日一切职务，不宜稍示怯懦，以贻军人之羞，世所谓无名之英雄者，吾辈是也。(以上松坡评语)

六、严 明

古人用兵，先明功罪赏罚。

救浮华者，莫如质。积玩之后，振之以猛。医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，盖亦当为简汰，以剜其腐者。痛即训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。

太史公所谓循吏者，法立令行，能识大体而已。后世专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。为将之道，亦以法立令行，整齐严肃为先，不贵煦妪也。立法不难，行法为难，凡立一法，总须实实行之，且常常行之。

九弟临别，深言御下宜严，作事宜速。余亦深知驭军、驭吏皆莫先于严，特恐明不傍烛，则严不中耳。

吕蒙诛取铠之人，魏绛戮乱行之仆，古人处此，岂以为名?非是无以惊众耳。

近年驭将，失之宽厚，又与诸将相距遥远，危险之际，弊端百出。然后知古人所云“作事威克厥爱”，虽少仍济。反是，乃败道耳。(以上曾语)

自来带兵之员，未有不专杀立威者。如魏绛戮仆，穰苴斩庄贾，孙武致法于美人，彭越之诛后至者，皆是也。

世变日移，人心日趋于伪，优容实以酿祸，姑息非以明恩。居今日而为政，非用霹雳手段，不能显菩萨心肠。害马既去，伏龙不惊，则法立知恩，吾辈任事，尽吾义分之所能为，以求衷诸理之至是，不必故拂乎人情，而任劳任怨，究无容其瞻顾之思。

号令未出，不准勇者独进;号令既出，不准怯者独止，如此则功罪明而心志一矣。

兵，阴事也，以收敛固啬为主;战，勇气也，以节宜提倡为主。故治军贵执法谨严，能训能练，禁烟禁赌，戒逸乐，戒懒散。

治将乱之国用重典，治久乱之地宜予以生路。

行军之际，务须纪律严明，队伍整齐，方为节制之师。如查有骚扰百姓，立即按以军法。吕蒙行师，不能以一笠宽其乡人，严明之谓也。条侯治兵，不能以先驱犯其垒壁，整齐之谓也。

立法宜严，行法宜宽，显以示之纪律，隐以激其忠良。庶几怀德畏威，可成节制之师。若先宽后严，窃恐始习疲玩，终生怨尤，军政必难整饬。(以上胡语)

治军之要，尤在赏罚严明;煦煦为仁，足以堕军纪而误国事，此尽人皆知者。近年军队风气，纪纲大弛，赏罚之宽严每不中程，或姑息以图见好，或故为苛罚以示威，以爱憎为喜怨，凭喜怒以决赏罚，于是赏不知感，罚不知畏，此中消息，由于人之浇薄者居其半，而由于措施之乖方者亦居其半，当此沓泄成习，委顿疲玩之余，非振之以猛，不足以挽颓风，与其失之宽，不如失之严，失其严然后知恩，威立然后知感，以菩萨心肠，行霹雳手段，此其时矣，是望诸勇健者毅然行之，而无稍馁，则军事其有豸乎。(以上松坡评语)

十一、兵 机

前此为赴鄂救援之行，不妨仓卒成军;今日为东下讨贼之计，必须简练慎出。若不教之卒，窳败之械，则何地无之，而必远求之湖南?等于辽东自诩之豕，仍同灞上儿戏之军，故此行不可不精选，不可不久练。

兵者，阴事也。哀戚之意，如临亲丧; 肃敬之心，如承大祭，故军中不宜有欢欣之象。有欢欣之象者，无论或为和悦，或为骄盈，终归于败而已矣。田单之在即墨，将军有必死之心，士卒无偷生之气，此其所以破燕也。及其攻狄也，黄金横带，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵士之宜惨戚，不宜欢欣亦明矣。

此次由楚省招兵东下，必须选百炼之卒，备精坚之械，舟师则船炮并富，陆路则将卒并愤，作三年不归之想。为百战艰难之行，岂可儿戏成军，仓卒成行?人尽乌合，器多苦窳，船不满二百，炮不满五百，如大海簸豆，黑子著面，，纵能速达皖省，究竟于事何补?是以鄙见须战盘二百号，又补以民船载之七八百，大小炮千余位，水军四千，陆军六千，夹江而下，明年成行，始略成气候。否则，名为大兴义旅，实等矮人观场，不值方家一哂。

夫战，勇气也。再而衰，三而竭。国藩于此数语常常体念，大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽;诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭; 皆初气过锐，渐就衰竭之故。惟荀罃之拔逼阳， 气己竭而复振; 陆抗之拔西陵，预料域之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。此善于用气者也。

日中则昃，月盈则亏，故古人有“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。故余治兵以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下悚惧者，其后常得大胜。当志得意满之候，各路云集，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。

国家之强，以得人为强，所谓无竞惟人也。若不得其人，则羽毛未丰，亦似难以高飞。昔在宣宗皇帝，亦尝切齿发愤，屡悔和议，而主战守。卒以无良将帅，不获大雪国耻。今欲罢和主战，亦必得三数引重致远、折冲御侮之人以拟之。若仅区区楚材，日下知名之数人，则干将、莫邪恐未必不终之折。且聚数太少，不足以分布海隅，用兵之道，最忌势穷、力弱四字，力则指将士之精力言之，势则指大局大计，及粮饷之接续，人才之继否言之。

能战，虽失算亦胜;不能战，虽胜算亦败。

悬军深入而无后继，是用兵大忌。

危急之际，尤以全军保全士气为要。孤军无助，粮饷不继，奔走疲惫，皆散乱必败之道。(以上曾语)

有不可战之将，无不可战之兵; 有可胜不可败之将，无必胜必不胜之兵。

古人行师，先审已之强弱，不问敌之强弱。

兵事决于临机，而地势审于平日，非寻常张皇幽渺可比。

军事有先一著而胜者，如险要之地，先发一军据之，此必胜之道也。有最后一著而胜者，待敌有变，乃起而应之，此必胜之道也。至于探报路径，则须先期妥实办理。兵事之妙，古今以来，莫妙于拊其背、冲其腰、抄其尾，惟须审明地势敌情。

先安排以待敌之求战，然后起而应之，乃必胜之道。盖敌求战，而我以静制动，以逸待劳，以整御散，必胜之道也。此意不可拘执，未必全无可采。

临阵之际，须数万人并力，有前有后，有防抄袭之兵，有按纳不动以应变之兵，乃是胜著。如派某人守后，不应期而进，便是违令;应期而不进，便是怯战。此则必须号令严明者也。徇他人之意，以前为美，以后为非，必不妥矣。

夹击原是上策，但可密计而不可宣露，须并而不宜单弱，须谋定后战，相机而行，而不可或先或后。

不轻敌而慎思，不怯战而稳打。

兵分则力单，穷进则气散，大胜则变成大挫，非知兵者也，不可不慎。敬则胜，整则胜，和则胜，三胜之机，决於是矣。

我军出战，须层层布置，列阵纵横，以整攻散，以锐蹈瑕，以后劲而防抄袭。临阵切戒散队，得胜尤忌贪财。

熟审地势敌情，妥谋分击之举，或伺敌之缺点，蹈瑕而入; 或趋敌之重处， 并力而前， 皆在相机斟酌。 惟临阵切忌散队， 切戒贪财。得胜之时，尤宜整饰队伍，勿求痛杀。

军务只应以一处合围以致敌，其余尽作战兵、援兵、兜巢动之兵。若处处合围，则兵力皆为敌城所牵缀，顿兵坚城之下，则情见势绌。

用兵之道，全军为上策，得土地次之。破敌为上策，得城池次之。古人必四路无敌，然后围城，兵法所谓“十则围之”之义也。

兵士有须先一著者，如险要之地，以兵据之，先发制人，此为扼抗之计，必胜之道也。有须后一著者，愈持久愈神妙，愈老到愈坚定，待敌变计，乃起而乘之，此可为。奇兵而拊其背，必胜之道也。

一年不得一城，只要大局无碍，并不为过。一月而得数城，敌来转不能战，则不可为功。

军人分起行走，相隔二日，每起二千人，若前队遇敌先战，非必胜之道也。应於近敌之处，饬前茅、后劲、中权，会齐并力，乃可大胜。

临阵分枝，不嫌其散;先期合力，以求其厚。

荀悦之论兵也，曰“权，不可预设，变，不可先图，与时迁移，随物变化。”诚为用兵之至要。

战阵之事，恃强者是败机，敬戒者是胜机。军旅之事，谨慎为先，战阵之事，讲习为上，盖兵机至精，非虚心求教，不能领会，矧可是己而非人?兵机至活，非随时谨密，不能防人，矧可粗心而大意?

侦探须确、须勤、须速，博访以资众论，沈思以审敌情。敌如不分枝，我军必从其入境之处，并力迎剿;敌如分枝，则我军必於敌多之处专剿。(以上胡语)

凡善弈者，每以棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功，善用兵者亦然。(以上曾语)

平日千言万语，千算万计，而得失仍只争临阵须臾之顷，凡奇谋至计，总在平实处，如布帛菽粟之类、愈近浅易、愈广大而精微也。

凡事过於求好，转多不妥之处，(以上胡语)

凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可。恃之以守，恐其临危而先乱，恃之以战，恐其猛进而骤退。凡用兵须蓄不竭之气，留有余之力。(以上曾语)

曾胡之论兵极主主客之说，谓守启为主，攻者是客。主逸而客劳，主胜而客败，尤戒攻坚围城，其说与普法战争前法国兵学家所主张者殆同 (其时俄土两国盛行此说)。其论出师之前之准备，宜十分周到，谓一械不精不可轻出，势力不厚不可成行，与近今之动员准备用意相合，其以全军破敌为上，不以得土地城池为意，所见尤为精到卓越，与东西各国兵学家所倡道者如出一辄。临阵分枝宜散，先期合力宜厚二语，尤足以赅括战略、战术之精妙。临阵分枝者，即分主攻、助攻之军，及散兵、援队、预备队之配置等是也。先期合力者，即战略上之集中、展开及战术上之开进是也。所论诸端，皆从实行后经验中得来，与近世各国兵家所论若合符节，吾思先贤不能不馨香崇拜之矣。(以上松坡评语)

十二、战 守

凡出发队伍，有宜速者，有宜迟者。宜速者，我去寻敌，先发制人也。宜迟者，敌来寻我，以主待客也。主气常静，客气常动，客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，每喜为主，不喜作客。休祁诸军但知先发制人一层，不知以主待客一层; 加之探报不实，地势不审，敌情不明，徒能先发而不能制人。应研究此二层，或我寻敌，先发制人;或敌寻我，以主待客，总须审定乃行。切不可以两层一无所见，贸然出队。

师行所至之处，必须多问多思，思之于己，问之于人，皆好谋之实迹也。昔王璞山带兵，有名将风，每与敌遇，将接仗之前一夕，传各营官齐集，与之畅论敌情、地势，袖中出地图十余张，每人分给一张，令诸将各抒所见，如何进兵、如何分枝、某营埋伏、某营并不接仗，待事毕后专派追剿。诸将官一一说毕，璞山乃将自己主意说出，每人发一传单，既议定之主意也。次日战罢，有与初议不符者，虽有功亦必加罚。其平日无事，每三日必传各营官熟论战守之法。

一曰：扎营宜深沟高垒，虽仅一宿，亦须为坚不可拔之计。但使能守我营垒，安如泰山，纵不能进攻，亦无损于大局。一曰： 哨探严明，离敌既远，时时作敌来扑营之想。敌来之路、应敌之路、埋伏之路、胜敌追击之路，一一探明，切勿孟浪。一曰; 痛除客气，未经战阵之兵，每好言战，带兵者亦然。若稍有阅历，但觉我军处处暇隙，无一可恃，不轻言战矣。

用兵以渡水为最难，不特渡长江大河为难，即偶渡渐车之水、丈二之沟，亦须再三审慎，恐其半渡而击，背水无归，败兵争舟，人马践踏，种种皆兵家所忌。

隘路打胜仗，全在头敌，若头敌站脚不住，后面虽有好手，亦被挤退。(以上曾语)

战守机宜，不可纷心，心纷则气不专、神不一。交战宜持重，进兵宜迅速，稳扎猛打，合力分枝，足以括用兵之要。

军旅之事，守於境内，不如战於境外。

军事之要，必有所忌，乃能有所济;必有所舍，乃能有所全。若处处设备，即十万兵亦无尺寸之效。

防边之要，不可处处设防。若处处设防，兵力必分，不能战亦不能守。惟择其紧要必争之地，厚集兵力以守之，便是稳固。

碉卡之设，原所以省兵力，予地方官以据险慎守之方。有守土而无守之之人，虽天堑不能恃其险，有守人而无守具，虽贲获无所展其长。

有进战之营，必须留营作守;假如以十营作前茅、为战兵，即须留五营作后劲、为守兵。其留后之兵尤须劲旅，其成功一也。不可争目前之微功，而误大局。

有围城之兵，须先另筹打仗之兵;有临阵打仗之兵，必须安排后劲，或预杜抄后之敌、或备策应之举。

扼要立营，加高加深，固是要著，惟须约束兵丁，不得滋扰，又须不时操练，使步法整齐，技术精熟，庶战守皆能有备。

右揭战守之法，意括而言赅，曰攻战、曰守战、曰遭遇战，曰局地战，以及防边之策、攻城之术，无不独具卓识，得其要诀。虽以近世战术之日新月异，而大旨亦不外是，其论夜间宿营，虽仅一宿，亦须深沟高垒，为坚不可拔之计，则防御之紧严，立意之稳健，尤为近世兵家所不及道者也。(按： 咸同时战争两方多为不规则之混战，来去飚倏，不可端倪，故扎营务求坚固，以防侵袭。)

曾胡论兵极重主客之见，只知守则为主之利，不知守反为客之害，盖因其时所对之敌，并非节制之师，精练之卒，且其人数常倍於我，且兵器未如今日之发达，又无骑、炮两兵之编制，耳目不灵，攻击力复甚薄弱，故每拘泥於地形地物，攻击精神未由奋兴，故战术偏重於攻击防御，盖亦因时制宜之法。近自普法、日俄两大战役以后，环球之耳目一新，攻击之利昭然若揭，各国兵学家举凡战术、战略，皆极端主张攻击。苟非兵力较弱，或地势、敌情有特别之关系，无复有以防守为计者矣。然战略，战术须因时以制宜，审势以求当，未可稍事拘滞，若不揣其本，徒思仿效於人，势将如跛者之竞走，鲜不蹶矣。兵略之取攻势固也，必须兵力雄厚，士马精练，军资(军需、器械)完善，交通便利，四者均有可恃，乃足以操胜算; 四者之中，偶缺其一，贸然以取攻势，是曾公所谓徒先发而不能制人者也。普法战役，法人国境之师，动员颇为迅速，而以兵力未能悉集，军资亦虞缺乏，遂致著著落后，陷於防守的地位。日俄之役，俄国以交通线仅恃一单轨铁道，输运不继，遂屡为优势之日军所制，虽迭经试取攻势，终归无效。以吾国军队现势论，其数则有二十余镇之多，然续备、后备之制尚未实行，每镇临阵至多不得过战兵五千，须有兵力三镇以上，方足与他一镇之兵相抗衡，且伤亡，无从补充，是兵力一层，绝难如邻邦之雄厚也。

今日吾国军队能否说到精练二字，此稍知军事者自能辨之，他日与强邻相角逐，能否效一割之用，似又难作侥幸万一之想。至於军资、交通两端更瞠乎人后。如此而曰吾将取战略、战术上最利之攻势，乌可得也?鄙意我国数年之内，若与他邦以兵戎相见，与其为孤注一掷之举，不如采用波亚战术，据险以守，节节为防，以全军而老敌师为主，俟其深入无继，乃一举而歼除之。昔俄人之蹴拿破伦於境外，使之一蹶不振，可借鉴也。(以上松坡评语)

[鉴赏]

《曾胡治兵语录》，是一部近代语录体兵书，为中国近代军事家蔡锷编著。全书12章，14000余字。清宣统三年(公元1911年)蔡锷就任云南新军协统时，摘取晚清军事家、湘军的创立者和统帅曾国藩、胡林翼的论兵言论，分类编辑成《曾胡治兵语录》，每章后加评语。曾胡二人在政治上是反动的，但在军队建设和作战指挥上有许多独到之处，在中国近代军事史上有一定地位。作者编撰该书的目的在于“厉兵秣马，驱逐列强”，以实现从军事入手救国救民的道路。1917年由上海振武书局刊行。

作者蔡锷，原名艮寅，字松坡，生于1882年，湖南邵阳人。1898年入长沙时务学堂。接受了梁启超等人维新思想的影响。1900年赴日本，先后毕业于成城学校和陆军士官学校，曾参与组织“拒俄义勇队”。1904年回国后 在江西、湖南、广西等地从事军事教育工作。1911年在云南任新军第19镇第37协协统，后任云南军都督府都督、袁世凯总统府参政院参政、四川督军兼省长等职。1915年，蔡锷联合云南将军唐继尧和国民党军人李烈钧等，组成“护国军”讨袁，实行护国战争。他运用近战和迂回包围战术，与北洋军鏖战川南等地，取得护国战争的胜利。为推翻封建帝制，建立资产阶级民主共和国，立下了不朽的功绩。蔡锷一生注重学习兵法，研究军事理论，特别是注意研究总结世界先进军事经验，先后编著了《军国民篇》、《曾胡治兵语录》、《军事计划书》、《五省边防计划》等军事著作，成为国内仅有的几名具有先进军事思想的军事家之一。朱德同志称他：“思想敏捷，知识丰富，见解精辟，坚韧和无私。”蔡锷病逝后，孙中山寄赠挽联写道：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。”

《曾胡治兵语录》分《将材》、《用人》、《尚志》、《诚实》、《勇毅》、《严明》、《公正》、《仁爱》、《勤劳》、《和辑》、《兵机》、《战守》12章。前10章为治军问题。蔡锷认为，作为军人，首先必须渡同胞于苦海，置国家于坦途。他主张选将要慎重，为将要智勇兼备，能耐劳苦，严明号令;强调练兵要严格，要“修养其精神、锻炼其体魄、娴熟其技术”。平时必须竭尽全力，采取一切有效措施，把技术练精，把战术练活。蔡锷认为，只有选好各级带兵的人，使他们能切实履行自己的职责，把各自管辖的部队带好，才能使整个军队建设好。他认为军官一要有为捍卫中华民族利益而献身的精神，二要诚实，三要有真才实学和实干精神。蔡锷提倡军队平时的一切活动，包括内务生活、教育训练、行政管理等各个方面都必须以战争需要为前提，以能效命疆场为归宿。他十分强调军队必须实行严格的纪律，并做到赏罚分明。对违犯军纪的官兵，必须“振之以猛”。他认为用兵要爱兵如子，以父母心肠，爱护士兵。该书后2章为战略战术问题。讲究持重稳慎，主张无充分准备不轻言战。以“战挟全国，稳扎猛打”为特点，重视以主待客持久待变，提出“以静制动，以逸待劳”。战法重奇正，认为“有正无奇，遇险而复;有奇无正，势极即阻。”故注重“拊其背、冲其腰、抄其尾。”防守强调掌握重点，认为“必有所舍，乃能有所全”，故选择紧要必争之地，厚集兵力，不处处设防。进攻重机宜，必审敌情、地势，“以整攻散，以锐蹈瑕。”行止重谨慎，每住必深沟高垒，坚不可拔。强调戒贪小功而误大局，“悬军深入而无后继是用兵大忌”。总之，战略战术须“因时以制宜，审势以求当，未可稍有拘滞。”他既不死守曾、胡之“主守不主攻”，又不被当时西方兵学家“极端的主张攻击”所左右，而是根据清末中国装备不如邻邦和军费匮乏、交通落后的特点，提出了诱敌深入的战略设想。他说：“我国数年之内若与他邦以兵戎相见，与其孤注一掷之举，不如采取波亚战术，据险之守，节节为防，以全军而老敌师为主，俟其深入无继，乃一举歼除之。昔俄人之蹴拿破仑于境内，使之一蹶不振，可借鉴也”。这种从本国实际出发研究军事学术的思想方法就是非常可贵的。

《曾胡治兵语录》，对治军作战提出了许多具有进步意义的见解，有一定的军事学术价值。1924年蒋介石将此书作为黄埔军校教材，并增辑了《治心》 一章以《增补曾胡治兵语录》出版。1943年八路军《军政杂志》曾出版《增补曾胡治兵语录白话句解》，1945年八路军山东军区重印出版。但是，曾国藩、胡林翼都是清咸丰年间镇压太平天国革命的刽子手，其军事思想主要是从镇压太平天国革命中形成和发展起来的，反映了封建地主阶级的立场，应予注意和批判。蔡锷本人军事思想也包含着某些片面的甚至唯心的东西。如在《曾胡治兵语录》的序言和按语中，过分地宣扬曾国藩、胡林翼的所谓“良心和血性”，断言“为将之道，以良心血性为前提尤为扼要”等等。此外，他只强调军事方面的改革，不涉及政治制度的变革，这在封建王朝或军阀专制的中国，是根本行不通的。