唐宋八大家·书《刺客传》后

书《刺客传》后

书《刺客传》后

【原文】

曹沫将[112]而亡[113]人之城，又劫天下盟主，管仲因勿背[114]以市信一时可也。予独怪智伯国士[115]豫让，岂顾不用其策耶？让诚[116]国士也，曾不能逆策[117]三晋，救智伯之亡，一死区区，尚足校[118]哉？其亦不欺其意者也。聂政售[119]于严仲子，荆轲豢[120]于燕太子丹。此两人者，污隐困约之时，自贵其身，不妄愿知，亦曰有待[121]焉。彼挟[122]道德以待世者，何如哉？

【注释】

[112]将：作为将领。

[113]亡：丢失。

[114]背：背叛诺言。

[115]国士：以国士对待……。

[116]让：豫让。诚：确实。

[117]逆策：预先料到。

[118]校：议论。

[119]售：依附。

[120]豢：受养。

[121]待：等待。

[122]挟：挟持。

【译文】

曹沫作为鲁国的将军却丢失了鲁国的土地，盟会时又劫持盟主齐桓公要回失地。管仲只是因为不愿在诸侯面前背信弃义，才返还鲁国的土地，这还算可以的。我对豫让就颇有责怪了，智伯以国士待豫让，难道反而不用他的计策吗？豫让如果确实是一个国士，却不能预料到韩、魏、赵三家的阴谋，不能挽救智伯的灭亡，仅仅以自己的死来报智伯，这还值得议论吗？他只不过还是不欺其意罢了。聂政依附于严遂，荆轲受养于燕太子丹。这两个人在位卑而窘迫时，自贵其身，不胡乱地愿意让人知道自己，而是有所等待。他们坚守自己的道德品行以等待社会承认赏识，结果又能怎么样呢？

【解析】

这是一篇简洁而相当精当的读史有感之文。《史记》中的《刺客列传》记载了从春秋曹沫到战国荆轲的故事。司马迁认为他们重承诺，轻身行义，赞扬刺客们的行为。这也成为后世论刺客的一个基本观点。但是王安石却在文中从另一个角度思考他们的行为，抒发自己的想法。认为这些行为虽有可取之处，但总体上并未达到人们赞扬的那么高。特别是对文中四人不同的情况所作的不同的揭示，给人很大的启发，这充分显现了王安石对事物精细的观察和独特的体会。