唐宋八大家·送孙正之序

送孙正之序

送孙正之序

【原文】

时然而然[66]，众人[67]也；己然而然[68]，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。

夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎[69]己以从时[70]者，不以时胜道也。故其得志于是君，则变时而之道若反手然，彼其术素[71]修，而志素定也。时乎杨、墨[72]，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老[73]，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峨如[74]，大裙襜如[75]，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？

予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域[76]也。北辕[77]而首[78]之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党[79]，岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦未之信也。

正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日送之云尔。

【注释】

[66]时然而然：时势、潮流怎样就怎样。

[67]众人：普通人，一般人。

[68]己然而然：自己认为怎样就怎样。

[69]诎：同“屈”。

[70]从时：跟随时势潮流。

[71]素：平素。

[72]杨、墨：杨朱和墨翟。他们的学说在战国初期产生极大影响，当时学者几乎不是从杨就是从墨，唯有孟轲排杨斥墨，说他们无父无君。

[73]释、老：佛教和老子的学说。这两种思想在唐朝中期都产生很大影响，当时的士大夫大都不信佛则从老，只有韩愈排斥佛老，写了文章继承和维护儒家圣道自任。

[74]圆冠峨如：圆冠，官员所戴之冠；峨如，高耸的样子。

[75]大裙襜如：大裙，官员所穿之下裳；襜如，形容摇摆的样子。

[76]绝域：绝远的地方。

[77]北辕：车辕向着北方。

[78]首：向着。

[79]吾党：我们这些志同道合的人。

【译文】

当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，而是由于圣人之道在里面。

君子有穷苦困窘的时候，不愿意因为一次过失而屈服自己，趋附时尚潮流，是因为时尚流行永远战胜不了真理。因为他们得到君主的信任，所以改变世俗而让人们走向正确的方向，是轻而易举的，他们的学术修养很深，志向非常坚定。时下流行杨朱、墨子的学说，对他们不以为然的，只有孟轲而已；时下流行佛家及老庄学说，对他们不以为然的只有韩愈而已。像孟轲、韩愈这样的人，可以算得上学术修养深而且志向坚定了，不因为时尚流行而放弃自己信奉的学问。可惜他们不被君主赏识，使得真正的儒家学说不在当世盛行，但是对于普通人来说他们已经很杰出了。唉！我看现在的世道，许多人戴着高高的儒生帽子，穿着宽大的学者服装，坐下来就谈论尧的语录，站起来就模仿舜的动作，却不以孟、韩学说为本，这和普通人有什么区别呢？

我在扬州做官，交了个朋友叫孙正之。他奉行古人的学问，又擅长写古文，我知道他能够以孟、韩学说为本而不动摇。越地的人看燕地，觉得那是绝远的地方，但是只要驾着马车向北出发，只要不停，肯定能走到。孟子、韩愈的学说和我们的距离，怎么能和越地人看燕地的距离相比呢？凭借孙正之的求学不止，如果学不到孟、韩的学问，我不相信。如果有一天他得到君主的重视，而真正的儒家学说却不在当时盛行起来，我也不相信。

孙正之的哥哥在温州做官，带着他们的父母上的任，正之也将要跟着去，先告诉了我征询我的意见。我打算沉默，沉默得了吗？庆历二年闰九月十一日写下这篇文章送给他。

【解析】

这篇文章是现存有关王安石的儒学观点最早的重要文章。文章表现了他的政治报负，他后来力行新法，不顾流俗，不恤人言，就是这一思想观念的实践。

文章首先开门见山地提出了“众人”与“君子”的分别，以圣人之“道”统领全文，深化了文章的立意。随后展开了对文章命题的阐述，强调君子虽“有穷苦颠跌”却“不肯一失诎己以从时”的高风亮节；援引杨、墨学说盛行时的孟子，佛、道盛行时的韩愈，认为他们是坚持“己然而然”的典范。接着文章具体叙述与孙正之相知为友，认为其能“行古之道”，深信他不断努力必将达到君子的境界，进而实现“真儒之效”。

本文显然也是作者抒发自己志向，体现作者早期思想的一篇重要文章。在反复论说之中将“道”字贯穿始终，从而使文章更具凝聚力。加之使用对比、设问、比喻、典故等多种手法，使得立论不显生硬，具有很强的艺术感染力。