时今《牧笛一声天地宽》

假期，本是慕名去（江西）庐山山麓枧洼（山沟）积余村参观新农村靓丽村容，却被枧洼新鲜空气、幽静山谷牵引思绪，漫步山谷深处。

边踏步山道，边四望枧洼。枧洼为庐山山南一条走向近东西的山沟。南为破山，北为坪岭。蜿蜒沟底、山腰的小道，东可达沟外的环山通道、环城高速及鄱阳湖，西可攀吴障岭、北山登山公路（吴障古道）。洼底平地，围筑成一座小二型乡镇水库。水库简单简陋，一座大门紧锁的二层控制室，一座耸立的库闸，两条“八”字形交汇的土坝，一汪浅浅的库水，少见人迹，幽深清静。

也许地形、水面抬升的缘故，从破山、坪岭、吴障岭，东出九条次级山脊，直奔水库而来。自洼地，西生九条山沟，曲折地攀登远处山峰。地貌异样，难免产生幻觉，似乎水库不仅是汇水之地，还是山脊潜没之处。恍惚中，臆想平静库水之下，九条山脊如巨龙在翻滚搅动。冥冥中，揣测山谷深处，九条山沟幽深静谧，其中一定有故事。

当然，还与自身有关。作为本地人，自小“中毒”太深，总认为“庐山有九十九座山峰、九十九条山沟，每座山峰都有先人遗迹，每条山沟都有历史故事”，因此，潜意识认为，如此大的山沟，山中必有故事。

蓦然，一阵罄声，从山中传来。透过云雾，聚焦定神，隐约看到水库的北岔、水尽云深处，有一爿灰瓦黄墙的建筑。

以为“海市辰楼”，操本地口音，回首惊问库工：

“那是何地？”

库工淡淡回应：“庐山慧日寺。”

是被毁数百年的慧日寺！

文献记载早已被毁？尽管一再获得证实，口中还是嘀咕，心中仍有疑问。

看库工狐疑的目光，只得自求安慰。也是，俗界之人不知佛界事，情有可原。更何况历史上慧日寺并未列入庐山大丛林之列。

于是，开动脑筋，搜寻有关慧日寺的点滴，聊以弥补自己对慧日寺的无知。

庐山慧日寺始建于唐朝，距今千年有余。如今有人知道慧日寺，多与两个人有关。一是北宋的苏轼。当年，枧洼山路为自鄱阳湖上岸登庐山道路之一，往来山民客商、道人僧人、文人雅士，取山路上下庐山。上山之前，在慧日寺歇歇脚，次日上山。下山也在这地方歇歇，或陆路赶往江州城，或取鄱阳湖水路，经过长江、赣江南下北上各地。北宋元丰七年，苏轼游历庐山，与道潜登慧日寺楼观，题名钟上，后独游白鹤观，作《题西林壁》。

二是北宋年间慧日寺主持文雅禅师。文雅禅师生卒年限不详，可其作品及故事如雷贯耳。其传世之作《禅本草》。虽然仅区区二百余字，可对禅宗，乃至佛学有巨大影响。文中说：“禅，味甘，性凉，安心脏，祛邪气，辟雍滞，通血脉，清神益志，驻颜色，除烦恼，去秽恶，善解诸毒，能调众病。”将禅喻药，认为“禅”是佛祖赐给世间治疗众生疾病的灵丹妙药。

在其影响下，其师弟湛堂准禅师，即文准禅师，又被称为泐潭（江西高安）文准，写《炮炙论》一文。炮炙即炮制，本是将药材加工成饮片传统制药技术。而在《炮炙论》中，文准禅师首先要求修禅者应熟读《禅本草》，熟悉禅的“药性”，而后“若克依此书。明药之体性。又须解如法炮制。”所谓炮制，是用金刚手、大悲千手眼等对“禅本草”进行“加工处理”，熬出“汤药”服用。《禅本草》和《炮炙论》都说修禅，互为表里。前者将禅喻药，谈禅性。后者则讨论如何修禅。后来，无际禅师（明代）的《心药方》、袁中道（明代文学家）的《禅门本草补》等，都是其风格的延续。《禅本草》虽然文章极端唯心主义，没有实用价值。可对于佛学和信众来说，无疑开创了佛教文化传播的新形式，具有极为强烈的禅宗特性，在佛教文化史上亦有一定的地位，后人说到《禅本草》，必谈及庐山慧日寺和文雅禅师。

文雅禅师之后，慧日寺几度兴衰，记载不多。清朝中叶，因天灾而闭寺。同治《南康府志》卷23记载，康熙七年（公元1668年）庐山“蛟”出无算，高下崩者以百计，冲倒慧日寺，没僧人三口，破坏近山田地、山塘，淹死男妇六口。自此之后，枧洼登山之路荒废，慧日寺也未重建。

循着罄声，走近慧日寺，方知为近年重建新寺。新寺面积不大，占地不足十亩，四周依山就势建有低矮的围墙，将寺院围成不规则的樟叶形。叶尖为一座低矮的天王殿，殿门黑漆草书寺名兼当山门。天王殿后，建有两莲池，池内种植睡莲、芦苇。

莲池西，为小巧钟楼。莲池北，为完工不久的大雄宝殿，重檐歇山式屋顶，黛瓦黄墙，朱柱彩檐，为寺院僧人修行、香客拜谒场所。顺东侧围墙，北为两层寮房，供寺曾、居士、香客休息。南为老旧的平房，为经房、伙房、库房。

恰好禅师、居士做功课，不便打搅。便请教盘桓寺中的湖北籍香客。

香客为常客，善言谈，滔滔不绝地介绍慧日寺重建及僧人的佚事。

2002年，年仅25岁的心月闻熙禅师带着几位弟子，到荒山僻野重建慧日寺。一年之后，一点点、慢慢垒起了简陋的佛殿、寮房和厨房，草创寺院。当时生活艰苦，土锅土灶，打柴为薪，种菜为食。近几年，才筹资建设天王殿、莲池、钟楼和大雄宝殿。

心月闻熙禅师毕业于国内知名大学，硕士专攻《易经》。毕业后，先在庐山东林寺入佛门，任知客。后离开熙熙攘攘的大寺院，寻找清静地方清修。也许是对佛祖的敬佩，也许是慧日寺旧址僻静，闻熙选择遗址建寺，接续中断三百余年香火，佛功居伟，僧界称道。

而寺内唯一常驻杨姓女居士，也是传奇。她是位三宝弟子，雅称就是居士。皈依佛法，但并未出家修行。原学医，为武汉某医院医师，已退休。儿孙满堂，均在汉定居。2004年，偶然认识闻熙禅师并拜师，常住慧日寺至今。平日承担寺院杂工、知客，负责后勤、接待等一并事务。虽身不着僧衣，剃度出家，但每天按时念经修行，虔诚执着。

仔细倾听，渐入沉默。当年，文雅、文明禅师等一众僧人，崇尚“不用求真并息见，倒骑牛兮入佛殿”“牧笛一声天地宽”（五元灯会 卷十八）等不拘泥、不求名的修行理念，坚持“以心印心”，达到“明心见性”，恒心之下，寺虽小，得道大成；地虽偏，觉悟心得。如今，闻熙禅师清风为伴、明月相随、鸟虫和唱，安心参禅，佛学造诣日渐至深，寺有传人。而且，寺间传闻，不久将升任九江城中大寺能仁寺主持。

离开时，仍未打扰寺僧、知客，权当过客，悄悄潜行。撇去信仰，着实敬佩慧日寺历代僧人“清心寡欲、执拗执着”的精神。这应该是山中小寺慧日寺的寺风、“人文圣山”庐山的传统。同时，也深信这些传统将代代传承。

二〇二〇年十月