雪雁鸣《一个村庄的史话》

（乡土散文《麦颂》零肆伍）

湖北 雪雁鸣

上

是时光僭越了黄历的界线，还是光阴寒碜了季节的指针？

今年的秋色好像比往年来得早，这不是神赐，而是今年的天舍得下了恰如其分的雨。

大地的水分是那些站立的植物的血液，长好后就要在秋天好好炫耀一番五彩缤纷，秋天的舞台那歌唱的分分秒秒，早早的来，演出一番秋天的风光大阵。枫桐和银杏，是秋装的大牌，每年的秋天，她们像风华绝代的舞娘，随秋风婆娑起舞，绝不放过每一个枝条和每一个细节，秋天太长，她们从来不累，秋光是她们的胜景，是她们生命的再版。

每年的这个时候，我都来了，来到芭蕉湾，这里的银杏很古老，站在这个古老的村庄里，站在古道旁的祠堂边。银杏与村庄同岁，与祠堂同庚。春天郁郁葱葱，夏天绿叶成荫，秋天金黄闪亮，冬天卸下铅华素面朝天。

芭蕉湾的行政属性在通山县高湖林场版图内，属于林场带村。1958年为星明大队，属横石公社高湖管理区管辖。1962年为水源大队，属集潭公社管辖。1975年属高湖公社管辖。1979年为芭蕉湾大队，属高湖公社管辖。90年代划为高湖林场管辖。

这里是焦姓的百姓，焦氏的姓氏来源，出自上古神农氏，以国为姓，源自焦国，望居中山郡。周武王立国之后，封神农氏后裔焦伯建立焦国，以国为姓，遂为焦氏，即为焦氏始祖，迄今已有三千多年的历史，是华夏古老姓氏之一，也是南方的大姓之一。春秋时，焦国被晋国吞并，其后子孙即以故国为姓氏，称焦姓。宋末元初，焦姓迁徙到南方诸省，明清之际，焦姓人家大量出现于江南各地，同时人才辈出，声誉响亮，使得迄今为止焦姓在南方各地一直都是一个著名的姓氏。如今，焦姓在全国分布较广，尤以江西多此姓，约占全国汉族焦姓人口的百分之二十六。焦姓是当今中国姓氏排行第一百二十八位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一。

在通山，焦姓以通羊、厦铺、高湖居多。

从古到今，焦姓名人层出不穷——

三国时期魏国著名隐士焦先，南朝齐国将领焦度，南朝梁国画家焦宝愿，西汉易学名师焦延寿，唐代名士、饮中八仙之一焦遂，宋代大臣、宋神武大将军焦守节，宋代右文殿修撰焦炳炎，北宋抗辽猛将焦赞，元太宗窝阔台爱将、恒国公焦德裕，明朝忠臣、宣国公焦琏，明户部侍郎焦宏，明右副都御史焦馨，明代状元焦竑、探花焦胜，清顾命大臣焦祐瀛，清朝廉正名臣焦云龙，清朝经学家、数学家、戏曲理论家焦循，近代民主革命烈士焦达峰，党的好干部焦裕禄，北京人民艺术剧院的奠基者之一、著名导演焦菊隐，中央电视台台长焦利，话剧一级演员焦晃，奥运会冠军焦刘洋，伦敦国王学院音乐学博士、钢琴大师焦元溥，国际空间站首位华裔指挥长焦立中等等。焦姓古往今来有这么多名人，一是焦姓遍布各地，二是焦姓中人努力进取，才有辉煌的历史进程。

芭蕉湾原来被四周的芭蕉围绕着，房子旁，田塍边，坡地下，到处都长着芭蕉，是通山唯一一个以芭蕉命名的村庄，也是唯一一个遍布芭蕉的村庄。芭蕉是多年生草本植物，叶子大而宽，喜温暖耐寒力弱，原产琉球群岛，栽培于庭院及农舍附近，对美化环境起到较大的作用。芭蕉湾的周围山高林密，土壤肥沃，这里的古人选择了适宜的环境，种植了这种美丽的植物，这种观赏植物，深得村人的喜爱，它既是属于贵族园林的，也属于平民村舍的，在魏晋南北朝时就受到重视，在历史的延续中，芭蕉一直是一种最美的造景模式。芭蕉湾的庭前屋后，窗前院落，高矮不一、丛簇不等的芭蕉与其它花果植物掩映成趣，桃花开在芭蕉旁边，互为衬托，更显清雅秀丽；芭蕉与堤竹相伴，更为清逸雅致。芭蕉湾的人自古以来就注重起居环境的营造，这是浪漫的情调，是对美好生活的向往。

芭蕉的叶子可以垫在蒸笼内蒸饭、包子和包坨，老人可以采来叶子，用竹篾条子夹住当扇子用，格外清凉。女孩割一片叶子拿在手上扇着玩，感觉自己就是铁扇公主，那份兴致，那份自豪，我想一定会留在她的记忆中的童年。

在芭蕉湾看到了芭蕉，由芭蕉看到了环境的优雅，这是时日具备的，还有择时可见的，那就是一种最美的文艺意象——雨打芭蕉。雨打芭蕉，既是浪漫的，也是忧伤的，多种文艺题材都在尽情的演绎，有一部民间器乐曲叫《雨打芭蕉》，有一首流行歌曲叫《雨打芭蕉》，有一个电影叫《雨打芭蕉》，有一个舞蹈叫《雨打芭蕉》。可见，这种场景，这场画面，这个意境是多么的贴近心境，宜合人情，朝野共赏，古今流传。深沉的夜晚，听雨打芭蕉，倍感静谧美好；鸟舌如簧的清晨，听雨打芭蕉，自觉爽朗清新。在家听雨打芭蕉，山村是多么的美好；在外的游子听雨打芭蕉，寂寞之中，情不自禁，不觉潸然泪下更思乡。恋人听雨打芭蕉，那声声曲调，牵起无限孤独忧愁、离情别绪，月下相约，再待几时？

“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”易安居士李清照以女性的柔情对芭蕉倾诉满怀愁绪。“元曲四大家”之首关汉卿的“秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉。”把八尺男儿的烦恼随雨打芭蕉的声音而慢慢消失。雨打芭蕉既是凄怆的，又何尝不是一种静谧之美，将人引到无限的幽静深处。

我想，在芭蕉湾这一片古民居中，饱赏了满目芭蕉的翠绿肥叶和鲜红花心之后，再在古墙之下或古巷的尽头听雨打芭蕉，那种美趣能用什么词语来描述呢？大自然的音乐是神来之笔，烘托了一个村庄的史话。或是一个美人抚琴于月下，让丝弦倾泄《雨打芭蕉》的情韵，触景生情，情真意切，山庄夜话，传奇于旷野之外，让乡人热爱芭蕉湾，让世人钟情芭蕉湾，乐哉，美哉！芭蕉湾，打芭蕉牌，打民居牌，打宗祠牌，打古银杏牌，打山清水秀牌，牌牌推出，定有胜算。一个芭蕉湾，飞向山外，游人如织的场面，终究会到来。

就是这个古老的村庄，带来了古老的神韵，也带来了现代乡村旅游的生机，这片明代建造的古民居，是距通山具县城最遥远、最偏僻的村落，可能就是遥远、偏僻的原因，才保持了原汁原味，现在看来，面貌还较为完整，只是岁月的风雨无意剥蚀了美丽的容颜，留下沧桑的印记。有的是青砖黛瓦，有的是土砖结构，一个村庄，毕竟有贫富之分，青砖黛瓦的人家在古代应该富裕之家，土墙的房子可能是一般的家庭，或是房子垮塌后重建的，或是子孙分家另立门户后重建的。无论是从规模结构，还是从地势布局，这片古民居都是非常考究的，三面环山，既背倚青山，又面向青山，在村庄的前面，有大一片广阔的粮田，村庄入口是一道长龙，祖祖辈辈是人从田垄边通行，把自己的女儿嫁到山外，把山外人的女儿娶回来延续子孙，几百年生生息息，繁衍了一个村庄的人丁，旺盛了大山深处的香火。他们不卑不亢，自耕自食，与世无争，用农具守着田中稻地中麦，用目光数着日出和黄昏。

中

芭蕉湾在幕府山脉的九宫山下，一直以芭蕉显名，以古银杏显名，以焦氏宗祠显名。

这里的古银杏就像通天神柱，向天祈求庇佑，也像一把巨伞，要为芭蕉湾撑住了困厄。

银杏吸引着我四季来往，祠堂吸引着我来观赏它的雕梁画栋，还有焦氏列祖列宗的岁月。那时的到来，看见的是疲惫不坑的容颜，祠堂很古老了，有的墙面坍塌，有的飞檐腐烂，大厅已无遮掩，石板缝中长出齐膝高的野草，后来办起了临时学堂，孩子们陪伴着祖宗书声琅琅。

芭蕉湾的人是忘记不了古银杏的。

我想，芭蕉湾的祖人选择这里立户，栽一棵银杏作为一个村庄的标记，记录村庄的年龄，撰写许多百姓的故事。或是看到这里有芭蕉有银杏，便选址这里了。十年树木，村庄长不过银杏，银杏适合这里的水土，一个劲的疯长，身材远远高过屋脊，年龄远远高于祖人。从少年渐渐成材，渐渐沧桑，渐渐古老，渐渐不见一代又一代的老人，渐渐见过孩童慢慢长大，见过无数人在树下来来往往。银杏是报恩之树，自然不会忘记是村庄把自己慢慢带大，那无数把小扇子，在盛夏季节为村人扇来清风，在深秋变了色彩，挂下装饰点点。

银杏最早出现于3.45亿年前的石炭纪，是第四纪冰川运动后遗留下来的裸子植物中最古老的孑遗植物，银杏在侏罗纪曾广泛分布于北半球，白垩纪晚期开始衰退，至50万年前，在欧洲、北美和亚洲绝大部分地区和它同纲的所有其它植物皆已灭绝，只有中国的保存下来，可以说是中国的特产。现存活在世的银杏稀少而分散，上百岁的老树已不多见，所以银杏又有活化石的美称。

银杏树为银杏科、落叶大乔木，胸径可达4米，果实俗称白果，因此银杏又名白果树。银杏树生长较慢，但寿命很长，自然条件下从栽种到结银杏果要二十多年，四十年后才能大量结果，因此又有人把它称作“公孙树”，意思是，“公种而孙得食”的含义，是树中的老寿星，具有观赏、经济、药用价值。

银杏幼树树皮较为平滑，浅灰色，大树的皮灰褐色，不规则的纵裂，随着年龄增大，越显粗糙。银杏树高大挺拔，叶似扇形，冠大荫状，具有降温作用。枝桠是一轮一轮的往上斜长的，形状特点是在长枝上散生，在短枝上簇生。银杏也有雄雌之分，雄树的枝桠分支没有雌树伸展长远，雄树的枝桠只是一个劲地往上长，雌树的枝桠横着长，显得有些夸张。

银杏树有黄叶银杏、塔状银杏、裂银杏、垂枝银杏、斑叶银杏等26种。通山的银杏是黄叶银杏。银杏树是著名的长寿树种，生命力强，叶形奇特，是制作盆景的优质材料，芭蕉湾的银杏就是最大的盆景，是祖上留给后人的杰作，是大自然赋予的生命的艺雕。

横石潭的白马山传灯寺古莲主持是芭蕉湾人，她告诉我，祠堂边的古银杏是雄株，她家门口那株是雌株，村民习惯叫公的母的，叫株叫棵。公的那棵树干与母的相比显得小些，枝叶也较稀疏，当然是不结果的；母的那棵枝干丰满，枝叶繁密，年年结果，公的骨感，母的丰满。古莲主持说：大与小，密与疏，可能是朝向的原因，她家那棵位于湾子的东南方，公的那棵在西北方。

看到树上的挂牌，这棵公的银杏树龄1000年，胸围5.4米，树高36米，平均冠幅10米。雌的树龄1000年，胸围5.2米，树高36米，平均冠幅10米。银杏树主干粗壮、苍劲潇洒，枝桠曲折张扬，像一位巨大的舞者，树根外露如虬爪，紧紧抱着大地。整体上像自然界的植物宫殿，有华贵典雅之感，是芭蕉湾的一绝，吸引了无数游人前来观赏。

芭蕉湾村庄外口的龙庄，古银杏有850年的树龄，胸围7.6米，树高28米，平均冠幅10米。这棵古银杏矗立在地中央，离房屋较远，显得有些孤单，虽然比芭蕉湾的千年银杏少150岁，但相比之下显得更加苍老，有点胡子邋遢的感觉，如果给予美容一番，如用竹篱笆围起来，在旁边做个亭子，四周种植花草，就显得有生机，也显得有诗意。

到目前为止，通山发现的一级古树有24株，二级古树有30株，三级古树有33株。芭蕉湾这3棵古银杏都是通山的一级古树。在古树级别的定制上，500年以上的为一级古树，500年至300年的为二级古树，100年以上300年以下的为三级古树。

每年的深秋季节，秋风把这里的古银杏当着招牌，绚烂了金黄的色彩，奏起秋天的乐章。古银杏成了最抢眼的风景，是人们下乡出游观赏古银杏的最好的理由，下乡看古银杏去，是城里人常念的一句话。它是一篷巨型的风景，没有那种植物风景看起来像古银杏那样像个庞然大物。有人喜山，有人喜水，但不喜欢银杏风景的绝对没有。

古往今来的文人学士自然免不了对银杏的赞颂，或托物言志，或吟景抒怀，留下了不少传世名篇。

张道陵诗曰：状如虬怒远飞扬，势如蠖曲时起伏。姿如凤舞云千霄，气如龙蟠楼岩谷。盘根错节几经秋，欲考年轮空踯躅。黄帝问时已萌芽，明皇西幸满著花。

欧阳修《鸭脚》云：鸭脚生江南，名实末相浮。绛囊初入贡，银杏贵中州。致远有余力，好奇自贤侯。因令江上根，结实夷门秋。

李清照在《瑞鹧鸪·双银杏》中云：风韵雍容未甚都，尊前柑橘可为奴。谁令流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。谁教并蒂连枝摘，醉后明皇依太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。

郭沫若有诗：亭亭最是公孙树，挺立乾坤亿万年。云去云来随落拓，当头几见日中天。

再见到银杏的枝桠横过屋顶，为村人遮掩夏天的炎热和冬日的霜雪，看老人坐在门口晒太阳，看孩童在巷口跳绳，年年的光景年年这样过往，平凡的故事像石板路一样纵横铺展，甜蜜与苦涩或短或长，都在古银杏树下，一张方桌，随说书人的鼓板悠悠的说起。

下

芭蕉湾的人忘不了诗情画意的芭蕉，忘不了苍劲雄伟的古银杏，更是忘记不了传典授训的古老的祠堂。

一个村庄从古到今，就有一种精神聚集地，最大的机构就是宗祠，俗称祠堂，芭蕉湾自然有祠堂，它就是——焦氏宗祠。

芭蕉湾的发脉人荣二祖是湖北黄石市阳新籍人氏，是中过探花的焦氏天度公之下八世祖抑公焦抑的后裔，在元朝武宗至大二年（1308年）从阳新迁居而来，至今时跨712年，已有40代，族人有500余人。荣二祖是懂风水的，他看中了这里山清水秀的环境，更看上了“坤牛望月”的风水，也喜欢这里到处是芭蕉，即在芭蕉湾造屋落户了。

芭蕉湾具备了风水学上的形胜，风水学上说，一个地方的地形，存在天柱发四维之气，有“干马亘天”之说，意思是天马行空；有“坤牛望月”，坤牛，就是地上的牛，最接地气的牛，老实本分的牛；有“艮狗依市”，即东北方向的山形像狗；有“巽鸡鸣阙”，即西南方向的山形像鸡一样；“乾马喧天”，西北方向的山形像马；“井宿镇水”，是水星保卫家园波澜不兴；“犀牛望月”，是想升天或出走，志存高远；“坤牛望月”，即是脚踏实地，勤俭持家，以固家园。坤牛为物，上能通天，下能分水，象征着生活中的种种吉兆，农家的一些器物上有这个图案，就是人们祈求长寿、福禄、科举、财富的一种美好愿望吧！

焦氏荣二祖初来时，这里并没有地名，就是因为有许多芭蕉，就取名为芭蕉湾。到了明朝永乐年间，芭蕉湾村庄已有一百多年了，已孕育了五代人，焦氏家族便有了一个想法，那就是建立宗祠，把故去的祖人请到宗祠来，让后人瞻仰，让子孙记住他们。

族人知道，焦氏家族人才辈出，八世祖抑公焦抑高中探花，出任山东德州知府，在发迹之前，焦抑在阳新富池江边的名胜“卷雪楼”苦读诗书数年后，进京赶考，考取了探花。族人为了纪念焦抑，就在焦氏宗祠的神台上建起“卷雪楼”。

每个宗祠的神台上都是供奉祖上的头像和牌位，结构大都简单，而形成建筑形式的，唯有焦氏宗祠。

这个建筑算是“卷雪楼”的一个模型、一个缩影，以此缅怀焦抑，卷雪楼上的正匾也高悬着金色楼名。有的村民的门楼上写有“卷雪遗徵”，徵是“征”的繁体，按“征”字的字义，是验证、证明、预兆、迹象的意思，可解释为焦抑在卷雪楼分发读书，苦苦修炼，最后功成正果，出人头地，留下了“功夫不负有心人”、“有志者事竟成”的有力证明。“卷雪楼”既是纪念先祖，更是激励后人。

但有的焦姓门楼写的是“卷雪流徽”，如通山县城的上焦（又名黄土岭），门楼就是“卷雪流徽”。

流徽，是琴的别称。南朝张率 《相逢行》：堂上抚流徽，雷罇朝夕施。 清朝的厉荃《事物异名录·音乐·琴》：《初学记》：堂上抚流徽。

流徽，动听的琴声从琴中传出，喻指流传的好名声。王闿运 《序》：“流徽未湮，思追芳躅。”

按这个解释，“卷雪流徽”，就是说焦抑在卷雪楼苦读诗书的过程中和考取探花的功名之后，留下了好名声。

到底是“徵”还是“徽”？是不是将“徽”误写成了“徵”？如果按常理推断，“卷雪流徽”更为确切。

焦抑少年便胸怀大志，一时壮志难酬，便独守卷雪楼静心读书，并著有《卷雪楼词》：

轩冕傥来日，贵贱未分时。茫茫俗眼，凭谁先知。惟先生水鉴握手，便许登云梯。十载灯窗下，不负男儿。

酌流霞，登卷雪，觉天低。甘公灵迹，至今血食大江湄。愿助我胸中英物，笔下走如飞。斫蟾宫桂，罗袖惹香归。

焦抑出生在元朝，而元朝是蒙古人的天下，蒙古人自古便被称为“马背上的民族”，在文化上来说，许多都是粗鲁之人，席文提笔之人极少，这伙人是难以重视文化的，加上蒙古统治之下的汉人地位很低，许多富有才气的文人无法得到重用，所以焦抑一直是青春郁郁不得志，羽翼虽然生丰满，清风却又不上身，但他并不悲观失望，而是一直在等待时机。

1295年，蒙古帝国第六位大汗、元朝第二位皇帝、元成宗铁穆耳登基，大考天下，招揽人才。时机到了，焦抑进京赶考，名中探花，即是第三名，前为状元、榜眼，“状元、榜眼、探花”就像“冠军、亚军、季军”。这三块闪闪发光的牌子，一直是学子的梦寐以求，焦抑后来官至山东德州知府，勤政为民，政绩卓越，深得百姓拥戴。

这里还有个传说，焦抑赶考之前，友人在卷雪楼置酒为其饯行，开宴前，一帮士子于楼上纵目江流，极目远山，热议天下大势，并祝他此行顺风顺水，金榜题名。正在此时，一黄衣道人不约而至，趋步上前，握住焦抑的手说：你此次赶考，一定会金榜题名！焦抑既惊且喜，当即道谢，并索笔题词于楼壁。《兴国州志》里说，词前原有小序云：“抑赴京会试，饯楼上，遇黄衣道人，执抑手曰：‘子必中。’抑题楼壁。”还说到《卷雪楼词》不合于通行词谱，或为自度曲，然境界阔大，笔力遒劲，绝非泛泛之辈援笔可就。

宗祠神台上的卷雪楼，住着世世代代的先人，辈分都是很明显很严格的，那一代代的人，承先启后，继往开来，粮田未改，时光不再，一代一代的后人，都在他们的身上发脉，使芭蕉湾这个村庄逐渐膨胀，烟火越来越弥漫。

“卷雪楼”是阳新富池江边的一座楼，是自南宋至清代阳新第一名胜，再因焦抑考取了功名，卷雪楼的名气就更大了。

此楼是为纪念三国时期吴国大将甘宁而建，阳新县当时名下雉，是甘宁的俸邑，就是以收取赋税作为俸禄的封地。东吴大将甘宁为西陵太守，曾在此处驻军与魏蜀作战，守卫东吴门户。甘宁殁于富池，英魂不泯，护佑一方，多次使富池百姓逃过劫难，逢凶化吉，因而深受当地百姓爱戴，为了纪念甘宁，富池百姓建造一座“甘宁祠”作为祭祀纪念。宋时，当地人为了纪念甘宁，在祠堂对面的黄龙洲上，建起一座卷雪楼，“卷雪楼”名字是很大气的，含义也很深刻，如长江巨浪似万马奔腾势不可挡卷起千堆雪之意，故名卷雪楼。诗人词客每到此处，便登临卷雪楼，挥毫赋诗，留下许多佳作名篇。

宋朝岳飞之孙、户部侍郎岳珂曾赋诗《卷雪楼》二首：

地灵境胜宅神游，第一江山卷雪楼。

势拥万峰淮甸接，气吞七泽楚天浮。

鱼龙灂沸云生槛，鸥鹭波閒月上钩。

画栋珠帘朝复暮，英名常与水东流。

去年今日富池头，浩荡风烟卷雪楼。

湖海百年双鬓老，荆扬两地一萍浮。

河斜左界流清夜，云密西郊望有秋。

通塞随时何必问，明朝又放溧阳舟。

宋代诗人白玉蟾也写过《卷雪楼》：

烟水苍苍古渡头，神鸦噪罢缆方收。

泊舟凫渚鸥汀晚，夜入兰宫桂殿秋。

绿苇黄芦悲落日，白蘋红蓼闹沧洲。

冥冥千古今如梦，浩浩长江不管愁。

雁阵归时云似幕，风樯高处月如钩。

惊涛飞起银花舞，万顷寒光十二楼。

清朝诗人刘子壮有诗：

初日沧江宿雨醒，乱山无数一峰青。

锦帆宫馆灰飞尽，几点寒鸦送客舲。

焦氏宗祠神台上的“卷雪楼”，既是焦姓人祖上的汇聚之楼，也是焦氏家族的最为庄严的风景名胜，他们的祖上的辉煌业绩，如一座云端上的高楼，祖人在俯瞰人间的沧海桑田，储积一股向上的英气，看后人奠下基石树立大厦，四海子孙如长江的波浪前推后涌，奔流不息，奔腾气概，卷起千堆雪。我想，焦姓人太有智慧了，太有想象力了，用长江边上的名胜“卷雪楼”缩微成宗祠中的“卷雪楼”太好不过了，祖祖辈辈的上人，站在卷雪楼上，看风光无数，看子孙无数，看兴旺无数。这座宗祠，就是焦姓人的一片风景，一片地磁，深深吸引着每一个幸福的焦姓中人，不分远近，不分贫富，不分蓑笠乡农还是峨冠博带。

祠堂，是亲切的神灵，是灵魂的居所。

祠堂，是乡土的圣殿，是老去的人的金屋华堂。

祠堂，是祖宗的营盘，是族人的磁盘，是一源千溪汇聚地，是万家烟火一家风。

芭蕉湾从明朝永乐年间初建祠堂，到清朝康熙年间，时光又是过去了两百多年，芭蕉湾有了更大的发展，人口更是多了起来，族人认为原来的祠堂显得矮小了，装不下祖上的容颜，便拆迁易地重建，占地面积860平方米，让祖上再次安神。民国初年，宗祠因遭火灾而毁坏，重新修复，至1937年才峻工。

在那庄严的神台上，一代一代的牌位，无声地坐立着，默默看着他们的后人，后人的喜笑哀乐都看在眼里。清代学者张澍在《姓氏寻源》中说：“怀山之水，必有其源；参天之木，必有其根”，土俗的说法就是：水有源，木有根，这是村人最喜挂在嘴边的一句话，是告诉后人不要忘了本，要记住他们的发源地，记住祖上的恩情！

祖上的时空太远，后人都把祖上当着了神灵。

在祠堂里，热闹的时候，神的家里全是人，都在念着祖上的好；

在各自的家中，人的家里全是神，都在追忆祖上的容颜和祠堂里的教诲。

村人对神的敬畏，神对村人的庇佑，在默默无闻中，在潜移默化里，慢慢浸入各自的灵魂深处。

在这个缺失敬畏的年代里，有多少人胡作非为，忘恩负义，肆意践踏仁义礼智信，或明的，或暗的，但没有谁敢在宗祠里撒泼，否则，就是把敬畏丢到了九霄云外，就是对祖宗的大不敬，就会遭到千夫所指，人神共愤，再缺失敬畏，也不能失去对祖宗的敬畏！

芭蕉湾的祠堂和村庄，一晃就是近千年，这是村人的祖业，是自己的江山，是人身的庇所，是繁衍子孙的胎盘，是禾场，是粮仓，是戏台，是学堂。人们早已习惯了它的存在，自然就熟视无睹了，村里人进进出出，除了一份朴素的热爱和默默的坚守，并没觉得它有什么神奇之处。这里的美，一直装在村人的心里，没波澜，没涟漪，步履稳重，日月如梭，过一天，接着又一天。他们暂时不知道或不在意，这个村湾这个祠堂所具备的珍贵，它们是研究鄂南古民居的范本，对研究元明建筑，了解元明的历史文化、民风民俗有很大的价值。通山旅游所形成的“游山玩水探洞观古民居谒闯王陵”的旅游格局，芭蕉湾为“观古民居”添加了神采的一笔，是通山古民居群落的“后起之秀”，因为太遥远太偏僻，发现得很晚。走进深山老林去，探访芭蕉湾，渐渐成为外来人的行走乡村地图。

芭蕉湾是属于古代的，一直延续到今，容颜易老，神韵不尽。“古代”一词，是个历史名词，通常是指奴隶制时代，但在历史的范围内没有一个统一的时限，在历史分期上，分上古、中古、近古。近古，就是最近的古代，即是宋元明清时代，但在中国史学上，古代也包括封建社会，封建社会正式开始于公元前221年秦始皇统一中国，结束于公元1953年土改。通山的古民居大都从明朝开始，那时遗存下来的民居，更是名副其实的古民居了，至1953年前建造的房子，那有大片存在，也是可定义为古民居的，但在人们习惯的定义中，所说的古民居，至少是在一百年以上。

一般而言，有村庄就有宗祠，有姓别就有宗祠，或同宗共祖的几个、十多个、甚至几十个村庄同一宗祠。芭蕉湾的宗祠依姓而来，倚村而建，算是天赐机缘。宗祠的作用，主要是祭祖、正俗、教化、权利、法庭。祭祖，就是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方；正俗，就是“正本清源、认祖归宗”的活动地点，是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事的场所，婚、丧、寿、喜等大事也在这里举行；教化，就是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所，也可以在这里办学校，族人子弟可在这里上学；权利，是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征，族长由宗族推选德高望重的人来担任，这不是混得出来，也无法靠关系而成的，没有那种选拔，像选族长那样严格公正；法庭，是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。这里是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权威。随着时代的变迁，祠堂的古代功用大为减弱，但还不失为人们继承传统的地方，不失为怀古念旧的精神大本营。没有哪一个建筑，像祠堂一样广泛的属于百姓，这是百姓的祠堂，他们庄严的出入，也可在里面尽情的嬉戏。

芭蕉湾的人以祠堂为神地，以信仰为纽带，以虔诚为根本，以敬畏为戒尺，以祖德为明镜，以乡贤为榜样，以忠义为目标，共守这一精神宝地，以祠堂为精神乐园，每到春节和元宵节，这里是敬祭祖宗的场所，也是村人狂欢的舞台，戏台上的乡戏，是精神食粮，在农闲时节，在喜庆之时，请来一个地方戏班，演出一上午，或一晚上，或是多个戏班前来献艺、比赛，一唱就是几天几夜，这是最为隆重的聚会，是通山乡土文艺的“奥斯卡”，一场戏，将芭蕉湾唱得热火朝天，既是戏曲的魅力，也是祠堂的魅力，更是整个芭蕉湾的魅力。

焦氏宗祠，曾经是乡村文艺大演的汇聚地。

通山文化名人陈星斗老先生，曾在横石文化站任站长多年，1984年春节期间，他带领横石潭业余汉剧团到芭蕉湾演出，剧团的到来，使芭蕉湾的人格外兴奋，男女老少奔走相告。当时的节目基本都是现代革命故事，如《杜鹃山》、《红灯记》、《智取威虎山》等。一些传统的剧目如《贵妃醉酒》、《宇宙锋》、《二度梅》、《断桥》、《兴汉图》、《四郎探母》等，都被禁为“毒草”没得到解禁。那时通山还很闭塞，乡下剧团根本不敢开演，但村里老人纷纷要求演出《四郎探母》，不断给陈星斗递烟说好话，使他十分感动，但他还是有些为难，一些老演员也说千万演不得，说通山还没开演传统剧目呢，一旦犯事了，会吃不了兜着走。

《四郎探母》说的是北宋时期，杨家为抵抗北方辽国的南侵，全家男女老少齐上阵，演义出一个个感人的英雄故事，故事的精髓是淡化战争气氛，重点渲染人物之间的人伦亲情。但在文革期间，被列入“毒草”之列，认为是同情和美化了“叛国投敌”的杨四郎，宣扬了“叛徒哲学”，有辱杨家将“一门忠烈”的形象。

一位白发苍苍的老人激动地对陈星斗声泪俱下：我们焦姓中人在杨家将里也是有赫赫有名的人物的，他就是焦赞，是杨六郎杨延昭手下的一名猛将，与孟良一起，成为杨家将的左膀右臂，为保家卫国立下了汗马功劳，我们非常佩服杨家将，看杨家将的故事，就会让我们更加怀念焦氏大家族的英雄，更加热爱社会主义。“是啊，是啊，陈站长，你们剧团就为我们芭蕉湾演一场《四郎探母》吧？”村里人再三请求陈星斗。

面对此情此景，陈星斗感慨万分，他胸脯一拍，手一挥，大声地说：“乡亲们，我们演！”。

有的演员急忙说：陈站长，演不得的，万一我们被捉去了，过年过乐的，那太不吉利了。

陈星斗说：一定要演，有事我一人担着！

说着，陈星斗派人回去拿来封存已久的古典服装道具，自己带领演员在焦氏宗祠的戏台排练起来，经过一个下午的突击排练，晚上就可以登台演出了，为芭蕉湾的乡亲们献上了这部《四郎探母》经典剧目，主演是横石街青年演员徐立鹏。

附近乡村听说芭蕉湾要演《四郎探母》，便不辞十多里山路，纷纷赶来看戏，祠堂挤得水泄不通，祠堂外还有很多人进不去，都要求再演一场。剧团演完了一场后，再进一批人，当晚连续演出了三场。

那时芭蕉湾还没有通电，舞台上及整个祠堂全部是用松光落（松明子）照明，那种气氛，那个场景，特别热闹，特别诱人。陈星斗老先生说，几十年过去了，现在回想起来余音尚在，影像犹存，仿佛就是昨天的事啊！

这是通山文化史的重要一页，是芭蕉湾乡村文化的浓彩一笔。

横石潭业余汉剧团的此次芭蕉湾的演出，开启了改革开放后通山传统剧目演出的先河。

其它乡镇村有不少年轻人来找陈星斗拜师学艺，也有不少地方来请横石潭业余汉剧团前去演出的，一个接一个，连续十多年，横石潭业余汉剧团一直红红火火，给通山城乡群众带来丰富的文化生活。

由陈星斗拍板演出《四郎探母》，让我想起了另一个故事。

1979年，中央电视台制作了一部旅游风光片《三峡传说》，导演马靖华写了一首词，让作曲家张丕基谱曲，请李谷一来演唱，这首插曲就是《乡恋》。通过李谷一的深情演唱，吸引了无数中国人，特别是海外侨胞。“你的身影，你的歌声，永远映在我的心中。昨天虽已消逝，分别难重逢，怎能忘记你的一片深情。”歌词的内容是写王昭君离别家乡秭归，踏上漫漫和亲路、一步一回头、告别家乡的山水何时能回归的内心情怀。

万万没想到的是，李谷一就是因为一曲《乡恋》，遭受了一场铺天盖地的批判，说那首歌是靡靡之音，说李谷一是黄色歌女。自此，《乡恋》成了禁歌，这给李谷一带来了无情的打击。

1983年春晚，是央视第一届春晚，总导演黄一鹤请来了李谷一。李谷一一上台，观众异常兴奋，掌声不断，台内台外，点播《乡恋》的电话一个接一个，纸条一张又一张，但黄一鹤不敢作主，便请示在现场的广电部部长吴冷西，吴冷西犹豫良久，最后说了一个字：“唱！”这一声“唱”，唱开了禁歌的冰河，给音乐的天空带来了和煦的春风。

央视是最高的舞台，一曲《乡恋》，开放了中国流行歌曲的大道。

横石潭业余汉剧团是最基层的舞台，一出《四郎探母》，打开了鄂南演出传统剧目的先河。

时隔一年，一个是在京城，一个是在乡村芭蕉湾。一个高于云霄，一个低在乡土。

时空对答，文化互衬，就是这么有机和敞亮。

宗祠也属于民居之类，但规格和构架远远高于民居。

焦氏宗祠，是一座汉族民间艺术的宝库，湖北省古建筑和文物专家称之为“古民居极品”，这种规模，这种规格，在湖北还是首次发现。

这座一进三重的民居，经过了数次修缮，民国年间，进行了一次维修，但还是奈何不了岁月的打磨。到了21世纪初，宗祠的第一重本来是戏台，但在文革时被拆除了，后来被改为了学校，二、三重基本原貌犹在，但第二重没有了墙壁和瓦顶的遮盖，看起来与一、三重断链，显得凄凉起来。第三重为祭祀祖先的神台，也是最庄严的场所。

焦氏宗祠在战争年代没被兵燹毁掉，但在文革时期遭到了较大的破坏，但风貌仍在。在70年代，当时的高湖公社要把祠堂做办公地点，要木匠把一些梁柱上的雕花铲去，拆下来做办公桌椅，芭蕉湾群众为了保祠堂，都纷纷搬出自家的桌椅给他们办公。

光阴去了很久，宗祠上的雕梁画栋，不减当年气派，屋檐那硕大的鳌鱼挑，雕工精细、栩栩如生，显现了工匠精湛的手艺。鳌鱼是古代汉族神话传说中的动物，《史记》记载：“女娲氏断鼇足，以立四极。”即是由鳌鱼的四只脚顶着世界。鳌鱼为龙头鱼身，雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾。“鳌鱼挑”的木雕和石雕，成了古建的一大特色，传说大地是鳌鱼挑着的，有鳌鱼挑着，预示江山不倒，基业稳固，发地震则是鳌鱼累了，换换肩，翻翻身，促使天翻地覆。

焦氏宗祠是很讲究的，那封建时代代表身份的七架梁建筑形式，充分显示了当时主人的显赫身份。七架梁是这座宗祠的大梁，下衬随梁，架在前后大柱之上。在古代建筑中，特别是大型的祠堂建筑，几架梁即是在大梁之上有几根檩，也叫桁条，七架梁就是大梁上面共有七根檩。从下而上，有大梁、二梁、三梁，顶端为脊梁。大梁左右各一坐斗，坐斗上面撑起小斗，小斗各撑一根五架檩；二梁架在大梁上面的左右坐斗上，二梁上面的左右也各有一个坐斗，两个坐斗撑起小斗，小斗上各撑一根檩，即两边三檩，这两个坐斗撑着三梁，三梁的左右就没坐斗了，只中间一个坐斗，坐斗撑着脊檩，两边的七檩架在大柱上。

更为罕见的是，在二三重之间，有一口天井，什么叫天井？就是四面有房屋的中间的空地，一般为单进或多进房屋中前后正间中，两边为厢房包围，宽与正间同，进深与厢房等长，地面用青砖嵌铺的空地，因面积较小，光线为高屋围堵显得较暗，状如深井，故名天井。为什么要有天井呢，一是为采光和通风考虑，二是在传统哲学理论中，天井和“财禄”相关。经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气聚拢，有汇聚四方之财和肥水不流外人田的寓意。通山的古民居的天井，一般由三面以上房间合围而成。有天井并不惊奇，惊奇的是在第三重往天井间伸出了一个大拜厅，使天井成了凹字形。拜厅，也称祭厅，是祭祀的地方，古代建筑一般只有公庙才有，宗族建筑是没有的，按规定，有族人考取了功名身居要职才能建大拜厅，这是一种规格，也是一种行政建制。拜厅的四个大石墩上立着四根大木柱，大翘角檐直指蓝天，属无冠顶四面出水的形式，看起来更像一个亭子与第三重连在一起，拜厅的四角，雕刻的狮子玩球形态逼真、惟妙惟肖。古建筑总是少不了狮子玩球，古人取“狮子玩球，好运当头”的兆头。正面的横梁是三条雕刻的金龙，还有雕工精湛的花檐，民居中这种建有拜厅的实属罕见，这栋民居的最大价值就在于此。因此说，有大拜厅的宗祠，是规格很高的宗祠。

当地老人说，就是由于祖先曾抑考取过探花，才有资格修建这种有大拜厅的高规格的宗祠，虽然几经修复，但始终保持着这种风格。探花是科举制度中殿试一甲第三名的别称，第一名是状元，第二名是榜眼。在唐代，新进士在杏园举行“探花宴”，以少年俊秀者二三人为探花使，亦称探花郎，遍游名园，折取名花。探花虽是第三名，但较之第一名的状元，有一个条件更苛刻，就是探花一定要是个帅哥，即使是同等分数，如果长得不帅，是不会录为探花的。焦抑能考中探花，说明不光是才华出众，也是仪表堂堂、举止不凡的。曾抑能在朝廷大考中名列探花，这不光是一方的荣耀，更是芭蕉湾历史上的光辉，一直普照到今，让焦氏宗祠荣耀到今，这种辉煌永不湮没，更会激烈后人发扬光大，努力进取。

到了二十世纪末二十一世纪初，焦氏宗祠已是很破旧了。

2017年春节前夕，在外工作的人都陆续回家，他们围坐火炉旁，叔侄之间，茶盏之际，讨论起修复家祠的事来，这一议事，得到了普遍的响应和支持。焦氏家族数次聚在一起，献计献策，在短短的几个月时间里，全家族500余人，筹资70万元，耗资150余万。整个修复工程为湖北大冶大观园林古建公司承建，从奠基到竣工历时不到10个月，工程建设非常顺利。从2017年4月12号进场，12月20号全体液工合桥监线、总工期历时240余天，完成了中后两重的修复，屋面540m2的更换及修复，38平米的楼板更换，新作45平米的雕花屏风门，40平方的屏风门，新作后重石窗一个，修复所有的雕花挂落。“雕花挂落”是一种雕刻艺术，图案丰富，效果逼真，在文艺素材上有人物、有花卉、有飞禽走兽；在雕刻技术上有镂空的，有连结的，有嵌入的，这些其实就是一种装饰，使古建筑风味更显浓厚，结构完整。新雕了撑拱及倒爬狮大小16个，“撑拱”是古建筑的一个构件，又称“雀替”，通山叫“牛腿”，是上檐柱与横梁之间的撑木，在檐柱外侧用以支撑挑檐檩或挑檐枋的斜撑作用，增强承受力，还为外挑的屋檐遮风挡雨，时间久了，先腐烂的就是撑拱，重新换掉也算容易，是责任重大而默默无闻的卫士。所有的大门，小门更换，700平米的内墙粉刷，新作210平米的混凝土地面，新做中后重歇山滚龙，歇山，就是歇山顶，即歇山式屋顶，为古建筑屋顶的一种样式，宋朝叫九脊殿、曹殿或两头造，清朝改称歇山顶，又名九脊顶。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉，充分展示了古建筑的美学风貌。在工匠手艺上，那是一种考验，不是一般人能揽得下这个活儿的。滚龙，有的是浮雕，有的是木刻，有的是在大柱上，有的是在脊顶上。歇山，是一种构架，而滚龙是一种装饰，也代表一种祥瑞气息。龙盘屋顶，万秽难临；龙缠梁柱，万事随愿。

祠堂内240平米的卷棚料也得到更换修复，50平米的隔板也更换一新。中重原来两边倾斜山墙拆除，增加基础梁后新做。外墙150平米的彩绘山花修复，中上层更换修复可视部分全部作了做旧处理，修旧如旧，达成统一的规格。前重及走廊450平米建筑面积，除了原来的石制门框，廊及戏台石头柱基为原来保留不动，其他均为新做工程，所有工程工序均按伤古建筑文物修繕工序施工，且施工中世包含融合了本村村民一些基本要求。该项目总投资190万余圆元，其中经历了5、6月的暴雨季节，也经历了8、9月的高温季节。

整座宗祠外观典雅，结构精巧，规模宏大，古香古色，气势恢宏，达到了现在修复古建筑所规定的“修旧如旧”的效果，再现了当年宗祠历史原貌。族人的力量是无穷的，芭蕉湾焦氏宗祠落成，是焦氏大家族的一件大喜事，上以告慰先祖，下以垂范子孙，宗祠既是列祖列宗栖息的地方，又是后人至德谦让、精神传承的集结地，它弘扬焦氏文化，造福子孙后代，对促进当地和谐，凝聚乡邻力量会起到较大的作用。怎能忘？全国各地焦氏宗亲慷慨解囊、无私捐资，通山县文物局对宗祠修缮的悉心指导和支持，中华通山焦氏第一届理事会全体成员的热情支持，整个焦氏大家族的同力协作。

从明朝永乐年间的初建宗祠，到清朝康熙年间的易地扩建，到民国初年重新修复，到2017年整体修缮包装，芭蕉湾有史以来进行了四次修建祠堂。这是芭蕉湾修建宗祠的漫长的历程，是宗祠文化的大繁荣。一个宗族修建祠堂，几百年来前后修建四次的，这通山的宗祠修建史上是屈指可数的。

远在西安铁路局集团公司任职的焦泉先生，每次回到芭蕉湾，都是感慨万千，他说，芭蕉湾是我先辈的祖居地，祖辈从这里跋山涉水，沿着汉江一带一路迁徙至陕南，在陕西繁衍生息。他为了完成父亲未尽的心愿，先后三次回到故乡芭蕉湾，为焦氏宗祠的修缮工程贡献了一份力量。家乡的千年银杏，古老的民居群，别具一格的祠堂风貌，热情敦厚的宗亲让他终身难忘！他深深感受到，芭蕉湾是一个可以把心留住的地方，是一个可以把根紧紧抓紧大地的地方，一生的梦从来不忘芭蕉湾，不忘故乡的山山水水，也会告诫子孙常回家看看，看看乡亲，看看祖宗，看看祠堂，看看神灵！

2018年2月5日，农历二零一七年腊月二十日，芭蕉湾举行焦氏宗祠落成庆典，芭蕉湾人忘不了横石（现为九宫山镇）的剧团，他们再次请来剧团来这里演出，时隔35年，又一场地方文艺在这里登场，演绎漫长的春秋。

庆典这天，焦滩庄送来了“尊宗睦族”的牌匾，七里岗庄送来了“福泽永存”的牌匾，花纹泉庄送来了“同资根荣”的牌匾。

通山焦氏理事会为芭蕉湾捐献了焦氏族歌《代代歌》，由焦留政、焦九儆等作词，焦靖作曲，焦靖、焦义涵演唱，歌词为：

神农之后，周武封国，起于弘农，始祖焦伯。宋王加封惠济公，青山寺里受香火。延寿公易林传千载，焦裕禄公仆树楷模，武有焦赞冠三军，文有焦竑学渊博。孝悌忠信是家训，修身立德为家国。古今华夏传美名，文韬武略代代歌。

芭蕉湾人没有忘记祖宗的恩典，为纪念祖人，曾举行过隆重的庆典活动。

农历癸酉年1993年9月9日，芭蕉湾为焦抑的夫人郑仙元帅做了“千岁神诞”的庆典。这个“元帅”是敬称，是军衔，还是官职呢？

农历乙酉年2005年9月，芭蕉湾隆重的为探花祖必申公焦抑和他的夫人郑氏做了个“廿甲并茂”庆典，以此来纪念祖人。

千百年之后，祖上的后人数次为纪念先人举行隆重活动的，在通山为数很少。

宗祠是离不开对联的，通山的祠堂，对联文化最为丰富的有，大畈镇的“谭氏宗祠”、“西泉世第”，洪港镇的“王氏宗祠”和“成氏宗祠”，再就是这里的“焦氏宗祠”。

焦氏宗祠大门方柱的对联是：

易学源深道德文章彪古史；

蕉湾流远诗书礼乐蔚新贤。

大门对联是：

萃子孙在一堂序昭序穆；

记祖宗于百代报德报恩。

横额：慎终追远

大厅的对联：

源追焦国脉衍宽公逮荣祖瓜瓞承芳芝兰竞秀

文显易林笔腾竹浪继家学雕菰溢彩卷雪流徽

卷雪楼大柱的对联：

烛光银台百世烛光长享祭；

香浮金鼎万年香火永绵延。

卷雪楼的对联是：

中山郡移植芭蕉福祉；

卷雪楼重修易学辉煌。

欣逢好天时加美卷雪楼举目思光宗耀祖；

喜遇大国运重妆忠义祠存心作肖子贤孙。

从古至今，芭蕉湾一直传承耕读传家的传统，有一副对联一直传到今天，

耕：披星戴月踱来，梳风沐雨扶犁，人间岂肯让谁低，好个逍遥自贵；

读：最喜三余务读，唯求七步诗豪，殷勤对案夜焚膏，漏尽铜龙不早。

农历丁卯年1987年2月18日，一族人将这副对联以朴素的文配画的形式写在门墙上勉励自己、启事后人。

焦氏大家族遍布全国各地，有的对联是通用型的。

焦氏宗祠的四言通用联：

源自焦国；

望居中山。

朝廷三老；

天地一庐。 　

上联典指西汉梁人焦延寿，字赣，昭帝时由郡吏举为小黄令，能爱护吏民，任职期满时，百姓到朝中恳求，让他继续留任，于是，昭帝下诏书命他延长任期。元帝时为“三老”，古代设三老五更，都是年老而阅历丰富的退职老人，皇帝把他们当父、兄供养起来，以向天下表示孝悌。下联典指三国时魏国河东人焦先，字孝然，东汉末战乱中，流浪于荒野，食草饮水，但从来不走邪路，不做坏事。后来自建一座草庐独住，有时为人帮工，只求吃饱，不要工钱。熹平年间，太守贾穆经过他的草庐，给他说话他不应答，给他食物他也不吃。皇甫谧曾说他“以天地为房屋，伏羲氏以来只有他一个人”。

中山世泽；

俸余家声。

上联典指焦姓的望族中山郡。下联典指明·焦宽，南阳人。知崇德县，有宽政。暇时与诸生讲论经史，给油烛，以资其夜诵。

河图受秘；

酒国惊筵。

上联典指汉·焦延寿，从孟喜学《易》，授之于京房，尝叹曰：“得我道以亡身者，必京生也。”后房果遇祸，其著作有《易林》。下联典指唐·焦遂，醒时若不能言，醉后应答如流，为“饮中八仙”之一。

焦氏宗祠七言通用联有：

夏榜荣登探花第；

春魁高上状元郎。

上联典指明代焦胜，荣登探花。下联典指明代状元焦竑，字弱侯，江宁人。万历中以殿试第一入翰林修撰。

千年事业方寸内；

万里乾坤掌握中。

——焦达峰撰焦姓宗祠通用联

此联为近代民主革命家焦达峰自题联。焦达峰，原名大鹏，字鞠荪，湖南省浏阳人。

对联，对联相传起于五代后蜀主孟昶，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在 竹子、 木头、 柱子上的对偶语句。对联言简意深， 对仗工整， 平仄协调，字数相同，结构相同，是一字一音的中华语言独特的艺术形式，是中国古典文化的瑰宝，是古汉语的精髓。自古以来，各行各业都有对联，作为宗祠的对联，一是含义深刻，二是典故多，三是概括强，四是字数比较长。焦氏宗祠的对联自在一方，承载了许多语言难以概括的故事历程，但从上面可以看到，源流和路径，向往和辉煌，焦氏中人一路走来，一走就是近千年，不偏不移，不卑不吭，一处珠玑名胜能光宗耀祖、照耀者，一方水土养育了许多好心人！

我从山中来，又到山里去，我的足迹难以达到名山大川，百里之遥的通山，才是我的最爱。这些年，我游迹于通山的山山水水，相机和一根山茶拐杖，伴我丈量着春夏秋冬。

某一天再到芭蕉湾，我忽而看到了水笕，尽管不成规模，尽管容颜老去，尽管失去了往昔的功用，但老迹皆在，影像依存。

水笕是芭蕉湾的一大特色，是到半山腰引水到村庄的一种工具，是一种最为古来的过水设施。笕为竹制，枧为木制，竹制的简单，不废材，木制的就麻烦得多，一般由三块板合成，也有四块的，是用于屋檐之下承接雨水、田间过水和引伸到山上接水的工具，用在山上接水的基本是竹笕，因为便于就地取材、搬运和安装。木枧是用绳索、牛藤挂在木桥之下横跨两岸，有的是直接安装在桥桩上的，没桥的地方，就搭起木架子，用这个工具过水，主要作用是用于灌溉农田。

水源从山上而来，一直通到村头，清澈的山泉水哗啦啦的响，似一首动听的晨曲。水笕四周是田地菜园，水笕分成三部分，一是石槽的水，那是用来饮用的，流向第一个水池，作为洗菜用，再由一条排水沟流向第二池，作为洗衣服用，再流向第三池，上流洗小孩尿布，下流刷马桶，然后水排向水田，设计非常卫生合理。

有的屋门口，一根长长的水笕就在屋门口，在水笕打一排口子，口子与口子之间相距2—3尺，口子下是一条长沟，每到清晨，村姑们、少妇们陆续提着衣篮来到到这里浣衣，人们尽情地享用这大自然的资源，她们有说有笑，一个美好的早晨在杵衣声中流过。乡亲们的饮用、日常洗涮，如洗衣、洗菜、洗薯、打薯粉、漂洗薯线粉等，有的干脆吃完饭后就把锅碗盆瓢提出来洗涮，水笕是一处多功能用水中心，是芭蕉湾人赖以生存的活水源。

只是，随着时代的变迁，现在再没有了往日的影像，都被钢筋水泥等现代化工具所代替了，自来水到了各家各户，原有的水笕、石槽、青石板铺就的路都损坏了，但水源还在，清澈还在，灵气还在，还在一如既往地孕育着一代代热爱生活、热爱大自然的实实在在的焦氏继承者，培养着一代代遵祖训、担族、勤劳朴素的芭蕉湾人。

水笕虽小，但起的作用很大，因而也引起了诗人的关注：

宋代诗人杨万里有诗云：溪面只消横一枧,水从空里过如飞。

清代诗人黄遵宪有诗云：家家争调水,曲笕引修竹。

水笕，接引的何止是水源？它是芭蕉湾人生命的节节丛生，人在盘点水的过笕长度，水在检阅人的成长高度。人吃了水，种了稻，出了米，营生百年，太不容易，惜水、惜米、惜己。如有焦虑，临水照容；如有欢乐，浇花映月。岂不快哉？

从水笕流下来的水，村人喝过，游人喝过，它不改水籍的规矩，传承固态、液态、气态，水的所有的态度助长了人的生命的态度，人之固本、固心，巩固自己的营盘，只有稳住自己，才能更好的发挥；液态的流动，给了人的生命的活力，助力热血的奔流，让人走向山外；气态将人的颓废蒸发，提升了一种向上的意气，让人挥斥方遒。水，不光是给人生命，也给人气魄，给人胆略，给人智慧 。水给人无色无味，给人无息的本钱，人生的滋味靠每一个人自己去点拨，去调色，去渲染。水给人无形无状，从不给你一个模具，每一个人的人生全靠自己去堆砌，去嫁接，去改型。万丈之墙，有水与泥而凝结；千顷稻菽，有水与泥而丰硕。人赴江湖，沉浮由己，乘风破浪，临水图腾。登及九宫之巅，大汗淋漓，裸胸袒臂，临风扩热，捧一壶山泉之水，仰天长饮，气贯山河，自是人生快意时！

我去过通山的许多宗祠，但宗祠旁边有池塘的，只见过两处，一是大畈镇西泉村的“西泉世第”，是西泉畈吴姓的支祠，支祠的门口就有一个池塘，再是芭蕉湾旁边有一个池塘。

祠堂旁边有池塘，有古树，与民居，这是顺风顺水顺人情的象征。

池塘，依靠天然的地下水源和雨水或以人工的方法引水进池。芭蕉湾的池塘是天然的地下水，润泽着芭蕉湾所有的生灵。许多池塘都是孤单的，而这里的池塘四周是房屋，是庭院式的，是共有的，周围有护栏围着，这样显得安全、美观。池塘的水的流速也比较缓慢，大部分的时候是静止的，在这里可以看到一个典型、完整、美观的生态系统。

池塘是一个值得抒情的地方，惹得历代文人墨客诗意浓郁——

唐朝诗人杨师道《春朝闲步》诗：“池塘藉芳草，兰芷袭幽衿。”

南宋诗人谢灵运有《登池上楼》诗：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”

宋朝诗人柳永《斗百花》词之二：“池塘浅蘸烟芜，帘幕闲垂风絮。”

芭蕉湾的池塘是一个浪漫的地方，春天，或观荷映日，或鹅鸭兴波，或红藻掩面，或碧水春光，或月色青辉惹蛙鸣；夏天，可荡舟嬉戏，可乘坐竹排停在水中央，夜晚可搬来竹床在池塘边乘凉，仰望夏夜星空；秋天，池塘边的古银杏树落叶纷飞，黄色的叶子浮在水面上，制就了一片彩色水景；冬天，会出现冰封雪盖的奇观，水面像一个朦胧镜，仿佛印现了芭蕉湾所有的影像。

美哉，芭蕉；美哉，古银杏；美哉，宗祠；美哉，水笕；美哉，池塘；美哉，芭蕉湾；美哉，芭蕉湾的人。

激动之余，不觉诗曰：

情系芭蕉梦，风聆忆故人。

抚琴歌一曲，举盏入三春。

古杏千年立，宗祠百脉伸。

山泉流水笕，伴我越嶙峋。