斯雄《斯雄：天柱山记》

天柱主峰 黄俊英摄

山谷流泉摩崖石刻“止泓” 程斌摄

皖南多山，名山也多。

比如黄山——被徐霞客称作“黄山归来不看岳”；比如九华山——中国佛教四大名山之一，被李白誉为“妙有分二气，灵山开九华”。不仅如雷贯耳，而且早已闻名遐迩，大有“一览众山小”的气势。

与巨人比肩，在仰视的同时，难免被俯视。一旦回避不开，多少会有些憋屈和尴尬。

其实，安徽还有好多风景绝佳的大山，景色并不逊于黄山、九华山。只因过于扎堆儿，罩在名山盛名之下，容易被忽略，不能闻达于江湖，感觉倒像是投错了胎。换到别的地方，可能就是另外一番景象了。

庚子年初秋，应当今黄梅戏领军人物韩再芬之邀，冒着蒙蒙细雨，前往潜山市。她有热爱家乡的浓厚情结，两年前曾带我参观过“徽班领袖”“京剧鼻祖”程长庚故居。此行的目的，是登天柱山。

天柱山处潜山市西部，为大别山东延余脉。其主峰天柱峰海拔1489.8米，深藏万山丛中，峻拔高耸，直插云霄，势如擎天之柱。名曰天柱山，即指此形似和形胜。

远望天柱峰，一峰高耸，孤立擎霄，屹然独尊，峭拔如柱。峰下有峰，如石笋林立，陡如层塔，环绕拱拜。登峰环视，有奇峰，有怪石，有幽洞，有峡谷，或峰峦横空，或翠屏舒展，或空邃深幽，或蜿蜒逶迤，雄奇灵秀，别有洞天，令人目眩。难怪有人惊呼：“天下有奇观，争似此山好。”

世间美景，大多是大自然的造化。中生代的地壳运动，带来强烈脆性变形与断裂，当时天柱山地区和整个大别山区一样，急剧上升隆起，高达千米以上；遽然平息之后，长期风化剥蚀，一动一止，把天柱山装扮出这般模样，遂成大自然的杰作，有如凝固的艺术。

天柱形胜，贵在天然。美，其实是有好看和耐看之分的。自然天成的风景，往往相似之处甚多，如果没有人文底蕴，好比天生丽质的美女，少了内涵，即使姿容再出众，也容易造成审美疲劳，不经看、不耐看，终归还是美不起来。

一山而多名，背后一定有文章。天柱山恰恰就有好几个名字。

天柱山在春秋时，属皖伯封地，故又名皖山，亦称皖公山。安徽省的简称“皖”，出处就在这里。天柱山又名潜山，潜，古为簪，形“尖”也，意即该山多为尖形。旧《潜山县志》曰：“县以山名，山以潜名。”元英宗至治三年（公元1323年）析置潜山县，因境内潜山即天柱山而得名。西汉元封五年（公元前106年），汉武帝刘彻行南巡狩，登礼天柱，“号曰南岳”，天柱山又添万岁山之名，简称万山。

至隋开皇九年（公元589年），文帝杨坚志在南疆，诏封湖南衡山为南岳。此前700年间所称南岳的天柱山，改称“古南岳”。

天柱山所在的潜山，临江负淮，自汉时起即为兵争重镇。隋大业三年（公元607年）首置同安郡，即为郡治，此后至南宋端平三年（公元1236年），连续600余年，均为郡、州、府治。

山要有名气，光有景有史，恐怕不够，还得有人和文。

还好，天柱山胜景吸引历代文人雅士纷至沓来，或远眺，或登临，或结庐而居，筑亭而读，或吟诗作文，刻石勒名。李白曾求仙访道到皖西，远眺天柱峰，挥笔写下《江上望皖公山》：“奇峰出奇云，秀木含秀气。青冥皖公山，巉绝称人意”；白居易在《题天柱峰》诗中发出感叹：“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”；王安石诗云：“水无心而宛转，山有色而环围。穷幽深而不尽，坐石上以忘归”……颂天柱山之雄奇壮丽，发流连忘返之幽情。

那天登山前，韩再芬建议，先去看三祖寺西的山谷流泉摩崖石刻。

三祖寺原名山谷寺，后因禅宗三祖僧璨在此驻锡，故名三祖寺。寺西有山谷泉，老远就能闻见潺潺之声。泉边崖壁巉削，松萝丛覆，流水宛转清冽。300来米的河谷，东侧崖壁和河床巨石，共镌唐贞元至民国1000多年间的诗、文、题、记等各类石刻近300方。这些真书手迹，大多出自名家之手，属珍贵之作。

“就其山而凿之，曰摩崖”。在天然的山崖石壁上摩刻文字和造像，是中国古代的一种石刻艺术，盛行于北朝时期，此后一直连绵不断。

很早就听说，西方人到中国旅游，对摩崖石刻往往很不理解，认为破坏了大自然的风景。我过去也曾有此同感，觉得与今人在景区乱刻“到此一游”，同工异曲。也有人告诉我，两者的区别在于：古人是书法，今人是涂鸦。

古人留下的摩崖石刻，大多是用心之作。镌刻者一般文字、书法、美术皆精，让艺术富于天然意趣，为自然风景增添人文气息，具有文化和历史价值，倒也无可厚非。

沿山谷拾级而上，一路看来，题刻者果然都有来头，真不是胡乱涂鸦。唐有吕渭、李翱，宋有王安石、黄庭坚，明有胡缵宗、李元阳等，真、草、隶、篆、行俱全，眼花缭乱，目不暇接，简直就是一座石壁上的书法天然博物馆。

听着天柱山管委会资深解说许一川先生的介绍，我们边走边看。

“止泓”——我被东侧崖壁这两个特大的楷书字深深吸引住，半天挪不动脚步。

大字通刻65×126厘米，比前后周边的字都大许多，相当醒目。字体雄厚博大，雅秀遒劲，端庄清新，沉着方正，洒脱自如。

近瞧，左侧有4行竖排小字隶书：“临淮周虎为冀邸赵希衮书，宝庆丁亥闰五月既望，住山谷，祖菄摹。”

我在“止泓”前端详良久，转身就教于许先生。

“这是南宋武状元、抗金名将周虎于1227年应邀游天柱山，住山谷寺，为宋王朝宗室子弟、时任舒州也就是安庆知府赵希衮题写的。”他说。

“‘止泓’二字，一般作何解？”

“‘止’，在古代被视为做人的智慧，所谓‘知止不殆’，意思是一个人知道适可而止，就不危险。‘泓’，清水深而广。‘止泓’要表达的应该是庄子的思想：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生’。意思是说，一个人不能在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。树木都受命于地，但只有松柏无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。”

周虎题刻“止泓”二字赠好友，算是互勉之作，有告诫，有自慰。

身处偏安一隅、风雨飘摇的南宋小朝廷，赵希衮似乎特别钟情于“止泓”二字。离任外调之前，在天柱山留下两幅以“止泓”为标记的石刻。在后来无锡、泉州等地的宦海生涯中，赵希衮始终勤于政事，关注民生，官声不菲，并常以“止泓赵希衮”为标记存留石刻，俨然是修身处事的座右铭。

古人崇尚儒家兼济苍生的宏大抱负，提倡道家“适可而止”的处世修养。与潜山市相邻、同属安庆的太湖县，南宋时建有一处“止泓亭”，并存诗一首：“止泓清而明，如彼秋月满。以此观我心，澄源斯近本。”这或许更接近周虎、赵希衮心中“止泓”的本意吧。

流水不定，静水则宁。不定为躁，定之则止；以止为静，借静观心。一个人只有内心安定，才可以明心见性。安静的池塘所倒映的一切事物，好像也是静止的一样，有安定清明的心态，方能包容一切。

修身如此，治国亦同理。

面对世界百年未有之大变局，一切循乎自然，顺其理而应之。无论社会如何震荡、世事如何变幻，坚定信心，增强定力，不畏浮云遮望眼，以静制动，不怒而威，多练内功，兼济天下，乃为政之要、立身之本。“幸能正生，以正众生”，方可达至“唯止能止众止”。

“中天一柱”的天柱山，历史上也曾几度兴衰、几度沉浮。在岁月的雨打风吹之下，如今，山还是那座山，静静地悄然兀自耸立着，不仅不为所动，而且始终巍然屹立，风貌不减，风华依然。

雾起雾去，可曾想，能不是山河依旧？其实，花开花落，既回首，依旧是万家灯火。

心中默念着“止泓”，回看天柱峰，不免有望峰息心之慨。盘桓山谷泉边，仿佛照见了自己的影子，不知不觉中，真要“坐石上以忘归”了。