中国文艺美学要略·学说与流派·文理说

中国文艺美学要略·学说与流派·文理说

清代章学诚的文艺美学观点之一。他认为文章“立言之要，在于有物”，不能空谈义理。而“有物”的关键又是“中有所见”： “古人著为文章，皆本于中之所见，初非好为炳炳烺烺，如锦工绣女之矜夸彩色已也”。所谓“闳中肆外，言以声其心之所得”。闳中，指作者的学识渊厚;肆外，则是文章的丰满和充实。但是要真正达到“中有所得”， “理不虚立”，不但要“闳中”、 “学资博览”，而且更要求“须兼阅历”，即作文须有自己的亲身经历为依据。

他还进一步主张“文贵发明”，而且学习、发明等尤须是心有所得，不然， “不求心得而形迹取之，皆伪体矣”。因此，他论文或自己作文就颇重内容、 “志识”等，有敢于摆脱世俗陈见的意向。但是，文章在注重“理”， “志识”等内容时，形式仍然是不可偏废的， “志识”和“辞色”犹如“乘者”和“舟车”的关系， “志识”是灵魂， “辞色”为形式和手段。而“志识”是“奋摩不已”地积累起来的，表现在文章中即成“气”，成为打动读者的一种内在力量。因此， “志识”又与真情实感有密切的关系。他指出： “凡文不足以入人，所以入人者，情也。气积而文昌，情深而文挚。气昌而情挚，天下之至文也”。文章既然是要有自己的“心之所得”，要“发明”，就要“贵世用”，即有为而发，且有益于世。章氏文理说对作文者和文章内容及其功用的内在关系的认识，显然是比那种学好古人就是一切、轻视经验阅历的观点要辩证得多。而且，文理说是在清代烦琐考证之风盛极一时的情势下提出，就更其可贵，对纠正桐城派的因袭和空疏也不无积极意义。