中国文艺美学要略·学说与流派·六观

中国文艺美学要略·学说与流派·六观

六朝刘勰的文学批评主张。 《文心雕龙·知音》： “将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商;斯术既形，则优劣见矣”。其中， “位体”，指作者按照主观情思而安排体裁;“置辞”，指作品的遣词造句; “通变”，指继承与创新; “奇正”，指作者所使用的各种表现手法;“事义”，指用典的意义; “宫商”，指作品的调声协律。以上六观，便是衡量作品的具体标准。评论作品，就是对作品的内容与形式等各要素作全面的考察分析，缺一不可，这样才能辨别出作品的美丑优劣，从而作出公证的评价。刘勰的这种批评主张和批评标准，可谓是前代批评理论之集大成者。刘勰认为，以往的批评常常失之公允，其错误主要有“贵古贱今”，或“崇己抑人”，或“信伪迷真”。前二种基于批评宥蔽，后一种基于功力不足。 “贵古贱今”的指出始于陆贾，崇己抑人的指出始于曹丕。“信伪迷真”的指出始于曹植。刘勰综合概括，予以剖析，兼收并蓄，又推陈出新。此外，刘勰还认为，音实难知，知音难逢，除了上述三种原因之外，还由于批评者主观的见解不同，如《知音》：“篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而耀心，爱奇者闻诡而惊听，会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。”刘勰意识到种种偏见不利于对文学的评价。因而他设法屏除客观外部干扰，而建立一套客观的批评标准，这正是刘勰的贡献。刘勰认为，批评鉴赏与作家创作道路截然相反， “缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，批评者如有“博观”的学力，又能应用“六观”的方法，循“披文以入情”的道路， “沿波讨源，虽幽必显，觇文辄见其心，岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”刘勰的批评主张实质上是一种文本主义的批评，它的优越性在于突出了对文学本体的认识，减少了批评的种种歧义，比较客观、具体，但它的局限在于忽视了文学与社会、文学与作家、文学与读者的联系，因而也就把批评活动与整个文学活动的联系割裂开来，从而使批评陷入孤立的狭隘的范围，因而也就很难对作品的思想内容及其社会价值作出深刻、全面的评价。尽管如此，刘勰批评论对后代的文学批评影响深远，至今仍不失其参考价值。