中国文艺美学要略·学说与流派·空其实对

中国文艺美学要略·学说与流派·空其实对

东晋著名画家顾恺之从艺术反映现实的对象化关系上提出的命题。

他在《魏晋胜流画赞》中说：“凡生人亡有手揖，眼视而前亡所对者，以形写神，而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若晤对之通神也。”顾恺之从人物的对象关系存在中，要求在艺术空间内，各要素要和谐统一，艺术形象要以对象的关系存在，即为“实对”。在绘画艺术中，画面的人物手作揖态，眼向前视，他的动作表情说明，前面必定有人或物的存在。对象化的关系，造成了对象化的动作神情。如果画中的人物动作神情是“空其所对”，即不受环境条件制约，不是所对对象引起的动作神情，便不会是真实关系中的动作神情。这时不论如何去画，都不会达到传神的效果。主之以生动气韵的作用就无法发挥，艺术的妙趣也就丧失了。丧失这种可以省略不出的实对，大空则大失， “对而不正则小失。”他用这一观点评《秦王与荆柯》画，论道： “秦王之对荆柯及复大闲”。在荆柯刺秦王这个场面中，如果把秦王画得一派安闲的样子，显然是不合生活逻辑的。荆柯刺秦王，这对秦王来说是一种“实对”。如果表现出“大闲”之态，就是“空其实对”。

“空其实对”的美学观还表现为顾恺之从现实关系来看艺术形象，认为艺术不仅是再现，而且是表现，是再现(形)与表现(神)的统一。艺术形象的神不是抽象的，而是凭借外形来表现神， “形不具而神不生。”同时艺术表现的神不是孤立的，人物与人物之间的神情表现，具有密切的联系。