中国文艺美学要略·学说与流派·澄怀味象

中国文艺美学要略·学说与流派·澄怀味象

南朝宋山水画家宗炳在《画山水序》中提出的一个重要美学命题。澄怀，澄彻胸怀，摒尽杂念;味象，以澄澈的心怀体味玩赏客观的自然物象，从中得到审美的享受和愉悦。

宗炳“澄怀味象”这一命题正体现了他的老庄美学观。所倡“澄怀”，作为审美活动中主体的审美心理状态，在宗炳看来，也就是要做到“心斋”， “坐忘”(庄子)，“涤除玄鉴” (老子)，去除一切尘世的俗念，超脱于一切功利得失考虑之上，保持一种“虚以待物”的心境——审美的心境。这是在主客体之间建立审美关系的先决条件。

从审美客体看。审美活动的建立还有赖于“象”——对象。“象”既是形象，又不仅是形象，因为在中国古典哲学和美学中，具体的自然形体象都是“道”——宇宙本体的体现：宗炳说。“山水以形媚道”，可见“象”即是“道”，于是审美主体所观照的对象就不仅是一般的形象，同时也是宇宙生命的本体——“道”了。

“澄怀味象”还表现了宗炳对审美功能的认识。在宗炳看来，艺术与自然的功能即“畅神而已，神之所畅，孰有先焉”。“畅神”：即使人精神愉快。 “澄怀味象”表明在体味玩赏山水时可以使人心旷神怡。 “澄怀”既可以是审美活动开始时的主体心理态度，也可以是审美活动结束后的审美享受。从这里也可以看出宗炳对艺术的美感娱乐作用持肯定态度。

“澄怀味象”的命题是对老庄美学思想的发展，对后代发生了较大影响。虚静理论，韵味说、澄淡精致说，都与“澄怀味象”的美学思想相通。中国的山水诗、山水画均尚平淡空灵，都要求审美主体的主观情思的淡化，这也都与“澄怀味象”说一脉相承。