外国文艺美学要略·论著·《没有地址的信》

外国文艺美学要略·论著·《没有地址的信》

俄国马克思主义美学家普列汉诺夫著，发表于1899—1900年间，是俄国马克思主义美学中出色的论著。这部论著探讨的中心问题是关于艺术的起源问题。对这个古老而又复杂的问题，历史上的美学家们作了各种各样的解释，如黑格尔认为艺术是理念的显现 泰纳认为是心理活动的结果;斯宾塞和格罗塞认为艺术产生于游戏;有人还认为艺术起源于巫术宗教。各种各样的艺术起源理论，有一个共同的特点，就是把艺术与社会生活隔裂开来。普列汉诺夫用历史唯物主义的观点、方法，引证大量的感性的、考古的材料论证了原始艺术与生产实践的联系，从而得出结论：人类最初的审美意识是从实用观点出发的，后来逐渐脱离开实用功利目的，产生象艺术这样高品级的审美欲求。这其中起决定作用的是社会生产力和生产关系发展的程度，是艺术从属于社会经济，而不是经济发展从属于艺术。这和各种各样唯心主义的解释具有根本性质的不同。

他引证了资产阶级学者们实地考察来的大量资料，用马克思主义科学的认识论去分析，认为人类的审美意识的产生是与生产实践活动紧密联系在一起的。英国伟大生物学家达尔文从物种起源的观点出发，认为美感并非人类独有的，下等动物象人一样是能够体验审美快感的， “从大多数野蛮人所欢喜的令人讨厌的装饰和同样令人讨厌的音乐判断起来，可以说他们的美的概念较之某种下等动物，例如鸟类，是更不发达的。”普列汉诺夫并不完全否定达尔文学说的科学性，而是认为他们探讨的是另一个领域的问题，是我们研究美感问题从生物学转到社会学的基石。其实，正是从达尔文的资料里可以看到社会原因制约着美感的产生和发展，在文明人那里，美感是与许多复杂观念联系在一起的，这一点达尔文是承认的，但他不承认野蛮人也是这样的。普列汉诺夫提出了相反的意见： “譬如，野蛮人在使用虎的皮、爪和牙齿或是野牛的皮和角来装饰自己的时候，他是在暗示自己的灵巧和有力，因为谁战胜了灵巧的东西，谁就是灵巧的人，谁战胜了力大的东西，谁就是有力的人。” “这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的，只是到了后来，也正是由于它们是勇敢、灵巧和有力的标记，所以开始引起审美的感觉，归入装饰品的范围。”这表明，从历史上说，审美意识的产生总是先从实用观点出发的，后来才是以审美的观点看待事物，并且这种审美意识往往和复杂的观念联系在一起，在文明人那里是这样，在野蛮人那里也是这样。勇敢、灵巧观念的产生和形成也同样是来源于生产实践，是生产力发展状况所决定了的。人的本性使他们能够产生审美意识和能力，能够在实践基础上形成一定的观念，他们周围的条件，他们受的教育、生活和行动的环境，使这种可能转化为现实，社会的人只能产生社会性的审美意识。这和动物的快感有着根本的区别。

在《没有地址的信》中，普列汉诺夫通过对原始音乐、舞蹈，绘画艺术与生产活动实际联系的分析，得出艺术起源于生产劳动的结论。为了证明这个结论，在第三封信中他提出在时间上劳动先于艺术的观点，就是说人们首先必须从自然中获取生活的资料，维持生存的基本条件，然后才能进行艺术、游戏等活动。艺术、游戏都是劳动的产儿，最初的舞蹈多是对劳动或劳动对象的模仿。北极的爱斯基摩人模仿海豹的动作跳舞，为的是再度体验一次快乐的冲动，舞蹈的性质便是狩猎生活的性质，他们基本实践活动的内容也决定了最初的艺术的内容，舞蹈本身在这种情况下往往是劳动的简单再现，这就是原始艺术的基本形态，这一点，具有真理的普遍意义。普列汉诺夫在第三封信的结尾说： “总之，人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们”，这是人类艺术发生发展的基本规律。普列汉诺夫所以选择生产力不发达的民族去论述艺术的起源问题，是因为在文明民族里经济技术的影响，使艺术与经济的界限模糊起来了，只有在那些以捕鱼、打猎为主要生产活动的民族里，才更清楚地看到艺术对生产实践、对经济技术的直接依存关系。