“十翼”的内容

“十翼”的内容

《彖》又称《彖传》、《彖辞》，分为上、下两篇。“彖”，唐朝的孔颖达按照汉魏以来的注释，解释为“断”，即断定一卦的意思。他认为《彖辞》解释卦象和卦辞，有三种方法：一是取象，即以八卦所象征的事物解释卦义；二是取义，即取卦的义理、德性解释卦象和卦辞；三是析位，是以爻象在全卦中所处的地位说明卦辞的含义。

《象》又称《象传》，分为《大象》和《小象》两部分。《大象》主要是以八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象，解释卦象、卦名的涵义。《小象》则是对各卦爻象、爻辞的解释，但体例不一。《象》大多以天地万物的现象比喻社会、人事的意义。

《文言》是专门对乾、坤两卦卦辞和爻辞的解释，分《乾文言》和《坤文言》。主要是借阐发天地、宇宙之德，说明君臣上下、进退、存亡的道理。其中很多地方吸取了前人解释《易经》的文字。

《系辞》又称为《系辞传》，分上、下两篇。因为“系”在“经”的下面，所以称为“系辞”。《系辞》是解说《易经》全书义理的通论，也是《易传》思想的核心。内容还有一部分是以蓍求卦的法则，是象数学的依据之一。

《说卦》收录汉初经师的“卦注”、“卦象”学说。可以分为两个部分：前一部分简要说明《易经》卦爻的变化之理，把天、地、人三才之道贯通了起来；后一部分叙述八卦所象的事物，取象范围更为宽广，如乾卦象征天、君、父、王、首、金、马、冰、寒、木、果等，以乾坤为父母，其余为长、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道来解释八卦的关系。这些理论对后来易学中的象数学的发展产生了极大的影响。

《序卦》是对六十四卦排列顺序的说明，如以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位，以因果联系、物极必反、相克相生的观点解释其他各卦之间的相互联系，以“物不可穷”解释最后一卦“未济”，说明事物的变易是不封闭的体系。

《杂卦》是以相反相成的方法把六十四卦分为三十二对，解释卦义及其相互间的关系。因为没有按照六十四卦的顺序来解释，所以命名为“杂卦”。

《周易》又有“三义”、“三易”之说。

“三义”是指：

1.变易。五行迭始，四时更替。变易是万世万物的普遍规律。每卦六爻，八八六十四卦，得到不同的结果，意思就是“易”，即变易。

2.不易。尽管宇宙万物无时无刻都在变化，但是千变万化的同时，都还遵循固定的规律。既有变，又有不变，这就是不易。

3.简易。在人们的印象中，《易》是一门异常高深的学问。其实，往往越是高深的东西，就越是简单。《易》解说天道人事的道理，以六十四卦象征宇宙万物，这种执简驭繁，就是简易。

“三易”说的是《易经》的三种版本：

1.《连山》，相传为夏代所作，以艮卦为首。已佚。之所以称为“连山”，西汉的经学大家郑玄说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝也。”上古时期，人住在山洞中，猛兽侵袭，洪水泛滥，放眼所见，不是连绵不绝的群山，就是飘渺不尽的阴云，所以便以代表山的艮卦为首。

2.《归藏》，相传为殷代所作，以坤卦为首。已佚。郑玄解释“归藏”的来历说：“《归藏》者，谓万物莫不归藏于其中也。”夏代以前属于母系氏族社会，集体狩猎所得，上交后全部统一收藏，因此以代表母性的坤卦为首。

3.《周易》，相传为周代所作，以乾卦为首。是现代通行的版本。郑玄解释“周易”的命名说：“《周易》者，谓《易》道周遍无所不备也。”西周时期，中国进入了父系氏族社会，便以代表父性的乾卦为首卦。

另外，这三种版本的名字来历还存在其他一些说法。郑玄在他的《易赞》及《易论》中还说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”由此可见，郑玄本人对“三易”的理解和划分，也是采用的两种标准：一是按时代，二是按内容。但唐朝的经学大师孔颖达不同意按内容划分，他批评郑玄的说法：“郑玄虽有此释，更无所据之文。”又说：“烦而无用，今所不取。”孔颖达赞同用第一种说法的理由是：神农曾曰连山氏，黄帝曾曰归藏氏，“既连山、归藏，并是代号，则周易称周，盖取歧阳地名”。他认为《周易》是成书于周代，而不是郑玄所说的“易道周普”。