义娼传

作者： 李维新 【本书体例】

洪迈

洪迈(1123—1202)，字景卢，号容斋，饶州鄱阳(今江西安阳)人。绍兴十五年(1145)中博学宏词科。累迁中书舍人、兼侍读、直学士院、同修国史。淳熙十三年(1186)为翰林学士，上《四朝国史》。宁宗时，以端明殿学士致仕。学识渊博，论述宏富，尤熟于宋代掌故。编著有《野处类稿》、《容斋随笔》、《夷坚志》等。《夷坚志》现存二百零六卷。所记多为怪异故事，间杂现实琐闻、民俗、掌故等，是宋代文言笔记小说中篇幅最巨影响最大的著作。

义娼者，长沙人也，不知其姓氏，家世娼籍。善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔口咏不置。

久之，少游坐钩党南迁，道长沙，访潭土风俗妓籍中可与言者。或言娼，遂往焉。少游初以潭去京数千里，其俗山獠(liáo辽)夷陋，虽闻娼名，意甚易之。及见，观其姿容既美，而所居复潇洒可人意，以为非惟自湖外来所未有，虽京洛间亦不易得。坐语间，顾见几上文一篇，就视之，目曰：“秦学士词”。因取竟阅，皆己平日所作者，环视无他文，少游窃怪之，故问曰：“秦学士何人也?若何自得其词之多?”娼不知其少游也，即具道所以。少游曰：“能歌乎?”曰：“素所习也。”少游愈益怪，曰：“乐府名家，毋虑数百，若何独爱此乎?不惟爱之，而又习之，歌之，若素爱秦学士者，彼秦学士亦尝遇若乎?”曰：“妾僻陋在此，彼秦学士京师贵人也，焉得至此?藉令至此，岂顾妾哉?”少游乃戏曰：“若爱秦学士，徒爱其词耳；若使亲见容貌，未必然也。”娼叹曰：“嗟乎，使妾得见秦学士，虽为之妾御，死复何恨!”少游察其语诚，因谓曰：“若欲见秦学士，即我是也，以朝命贬黜，因道而来此尔。”娼大惊，色若不怿者，稍稍引退，入谓母媪。

有顷，媪出，设位坐少游于堂。娼冠帔立阶下，北面拜，少游起且避，媪掖之坐以受。拜已，张具筵饮，虚左席，示不敢抗。母子左右侍觞，酒一行率歌少游一阙以侑之，卒饮甚欢，比夜乃罢。止少游宿，衾枕席褥必躬设，夜分寝定，娼乃寝。平明起，饰冠帔，奉沃匜(yí异)，立帐外以待。少游感其意，为留数日。娼不敢以燕惰见，愈加敬礼。将别，嘱曰：“妾不肖之身，幸得侍左右。今学士以王命不可久留，妾又不敢从行，恐重以为累，惟誓洁身以报。他日北归，幸一过妾，妾愿毕矣。”少游许之。

一别数年，少游竟死于藤。娼虽处风尘中，为人婉娩有气节。既与少游约，因闭门谢客，独与媪处。官府有召，辞不获，然后往，誓不以此身负少游也!一日昼寝寤，惊泣曰：“自吾与秦学士别，未尝见梦；今梦来别，非吉兆也!秦其死乎?”亟遣仆顺途觇(chān搀)之。数日得报，秦果死矣。乃谓媪曰：“吾昔以此身许秦学士，今不可以死故背之。”遂衰(cuī崔)服以赴，行数百里，遇于旅馆。将入，门者御焉，告之故，然后入。临其丧，拊棺绕之三周，举声一恸而绝。左右惊救，已死矣。湖南人至今传之以为奇事。

京口人钟明，将之常州校官，以闻于郡守李次山结，既为作传，又系赞曰：“娼慕少游之才，而卒践其言以身事之，而归死焉，不以存亡间，可谓义娼矣!世之言娼者，徒曰下流不足道。呜呼!今夫士之洁其身以许人，能不负其死而不愧于娼者，几人哉?娼虽处贱而节义若此，然其处朝廷、处乡里、处亲识僚友之际，士君子其称者，乃有愧焉，则娼之义岂可薄耶?诗曰：‘采葑采菲，无以下体。’余闻李使君结言其先大父往持节湖湘间，至长沙，闻娼之事而叹异之，惜其姓氏之不传云。”

(选自《夷坚志》)

义娼是长沙人，不知道她的姓氏和名字，家里几代都属娼籍。她擅长唱歌，特别喜爱秦少游的词，每得一篇，就抄录吟诵舍不得放下。

后来，少游因为受到党争的牵连贬官南方。途径长沙。寻访当地歌妓中可以共同交谈的，有人提到了那个女子，少游就前去拜访。他本来认为长沙离京城几千里，风俗僻陋，人物粗俗，虽然听说这个娼女有点名气，心中也不以为然。见了面，看到她容貌娇美，住的地方也让人感到舒畅、愉快。就觉得不仅是自己到湖南以来未曾见过，就是在京城、洛阳一带也不容易找到这样的人物。坐下来交谈了一会儿，少游看到小几上有一篇文字，靠近些看，上面的题目是“秦学士词”。就拿过来一直读完，都是自己平时写的词，反复看也没有其他的文字，少游心里很奇怪，就故意问她：“秦学士是什么人?你从那里抄了他这么多词!”娼女不知道他就是秦少游，就详细讲了自己这样作的原因。少游问：“你能唱吗?”回答说：“这是我平时经常唱的。”少游更加奇怪，说：“著名的词人不下几百，你怎么单单喜爱秦学士的词?不仅喜爱，而且诵习它、歌唱它，好象一向就喜爱秦学士。那个秦学士曾经见过你吗?”娼女说：“我住在这偏僻简陋的地方，秦学士是京城的贵人，怎么能到长沙?假如到了长沙、又怎么能来看我呢?”少游就对他开玩笑说：“你爱秦学士，不过是爱他的词罢了；如果让你亲眼见到他，不一定会象你说的这样。”娼女长叹一口气说：“唉!如果让我见到秦学士，就是作他的小妾、使女，死了还有什么遗憾呢?”少游看她言语真诚，就对她说：“你想见秦学士，我就是。因为被朝廷贬官，路过长沙到了你这儿。”娼女大惊，对少游的不幸表示伤感。停了一会就告退，进里面对母亲讲了这件事。

娼女的母亲马上出来，亲设座位，请少游坐在堂上。娼女穿戴得齐齐整整站在台阶下，面向北行大礼，少游站起避让，娼母拉他坐下受礼。拜完，母女摆备酒宴，空出左边的位子，表示不敢和少游平等相对。母女左右陪侍少游，喝完一巡洒，就唱一首少游的词来助酒兴，喝到最终都很高兴，一直到夜里才罢席。娼女留少游住下，亲自铺床安枕，等少游睡稳，她自己才睡。天一亮，娼女先起床，梳妆整齐，端着洗脸水，站在帐外等候。少游被她的情意感动，留下住了几天。娼女从来不仪容未整见少游，对少游更加礼敬。将要分别时，叮嘱少游说：“我这样的卑贱身份，有幸能侍奉您。现在学士因朝命不能久留，我又不敢和您同行，担心会连累您，我只有发誓守身如玉来报答您，将来您北归时，希望能再来看看，我的心愿就满足了。”少游答应了她。

这一分别就是几年，后来，少游竟然死在了藤州。娼女虽然沦落风尘，她性格柔顺却很有气节。因与少游有约，从此就闭门谢客，只和母亲生活在一起。有时官府征召，真正推辞不掉，然后才去，发誓不负少游。一天，她白天睡中梦醒，非常震惊，哭着说：“自从我和秦学士分别，没有作过有关他的梦。今天他在梦中来和我告别，这不是好兆头，学士难道死了吗?”马上派仆人沿少游走过的路去察探，几天后得到消息，少游果然死了。娼女就对母亲说：“女儿先前已经把身子许给秦学士，现在不能因为他死了而背弃他。”就穿起丧服去吊唁。走了几百里，在一家旅馆遇到少游的灵柩。入门时，看门人阻止她，娼女对他讲明了原由，就允许她进去。到了灵柩前，娼女手扶棺木走了三周，放声长号而死去。其他的人大惊，马上抢救已经来不及了。湖南人到现在还传说着这件奇事。

京口人钟明，将要到常州作校官，从郡守李结(字次山)那儿听到了这件事，就为娼女作传，又写下赞语说：“娼女仰慕少游的才华，而最终实践了自己的诺言，以身许之。她的赴义而死，并不因为少游的存亡而中止，可以称得上是义娼啊!世人说起娼妓，只说她们身居下流，不值一提。唉呀!现在那些洁身许人的士大夫，能够不因为对方死去而不辜负诺言，能够面对义娼的行为而不感惭愧，又能有几个人呢?娼女虽然出身微贱，但坚守节义如此，那些在朝廷、在乡里、在亲友同僚之间号称君子的士人，也会惭愧吧。那么娼女的节义，怎么能看轻呢?《诗经》说：‘采葑采菲，无以下体。’正是这个道理。我听李结使君说，他已故的祖父到湖南宣谕朝命，在长沙听到了义娼的事，很为事情的不一般而感叹，可惜她的姓氏和名字没有流传下来。”

在漫长的中国封建社会，那些沦落风尘的歌妓舞女命运最为悲惨。她们除了身受封建体制、封建伦理的重压之外，为生活所迫，还要在迎来送往，朝云暮雨的皮肉生涯中渡过自己痛苦的一生。一提起娼妓，满口仁义道德的伪君子们在满足了自己卑鄙的欲望之后，无不凛然摇头，斥之为“淫荡”、“下贱”。然而，正是在这社会的最底层，却涌现出了许许多多极其优秀的女性。她们品质之高洁，感情之纯真，意志之坚定执着，令那些封建社会倚为重心的须眉男子也自叹不如。本篇所记的“义娼”就是这些优秀女性中的佼佼者。

小说记叙了这位无名无姓“家世娼藉”的才女与大词人秦少游的一段情事。秦少游(1049—1100)，名观，字少游。他是北宋后期词坛上的婉约巨匠，“苏门四学士”之一。公元1094年，因“影附苏轼，增损《实录》”，受到政敌的迫害，与东坡先后被贬岭南。少游先谪处州，再转郴州，终徙雷州。1100年，大赦北归，途中死于藤州。少游的大半生，在北宋后期激烈残酷的党争中宦海沉浮，备受折磨，其命运之悲惨不幸世间罕有。但令人欣慰的是，他却在潦倒长沙之际，遇到了一位红颜知己。他们这一段短暂而又炽烈的恋情，虽说不上惊天地，动鬼神，却也足以让后人掩卷沉思，扼腕叹息。

“义娼”与少游在晤面前虽素昧平生，了无关涉，但她却以自己的明识慧眼，对少游的词作情有独钟。“得一篇，辄手笔口咏不置”，并且由爱悦其词到爱敬其人。这种爱，和那些对于金钱、地位的爱自不可同日而语，即使与世人交口称赞的互悦容貌、一见钟情，其境界之高下，也判然分明。少游被贬过访，她始则：“大惊，色若不怿者”，对倾慕已久的少游突然而至极为震动(这里的“色若不怿”，应是对少游的不幸落难深表同情)；继则“设位，坐少游于堂，娼冠帔立阶下，北面拜”，以郑重的礼节表示对意中人的敬爱；然后“母子左右侍觞，酒一行率歌少游一阕以侑之，卒饮甚欢，比夜乃罢”，尽自己的最大努力给穷途末路的少游以温馨和安慰。义娼对少游的爱是完完全全的付出，其中没有丝毫利己的成分。她在不知面对的就是少游时宣称“使妾得见秦少游，虽为之妾御，死复何恨”；在得知面对的就是少游时，她“止少游宿，衾枕席褥必躬设，夜分寝定，娼乃宿。先平明起，饰冠帔，奉沃匜，立帐外以待”，其关怀备至，体贴入微，使惯经风月的少游亦大为感动。临分手时，她叮嘱少游“妾又不敢从行，恐重以为累。……他日北归，幸一过妾，妾愿毕矣。”为了自己所爱的安危，甘愿忍受生离死别的断肠之苦；能见到自己的所爱，就是自己一生的最大愿望。爱的最高境界，不正应如此吗!

义娼的爱，又是那样的坚定、执着。我们且不说见少游之前的魂萦梦绕，痴情单恋。就在与所爱之人共同度过“数日”之后，她毅然决然立下了“洁身以报”的誓言，并且在别后“闭门谢客，独与媪处，官府有召，辞不获，然后往，誓不以此身负少游也。”特别是在听到少游死去的消息后，她千里奔丧，“拊棺绕之三周，举声一恸而绝。”作为一个以“娼”谋生的风尘女子，她的痴情、专一、坚贞、刚烈，即令唐传奇中脍灸人口的李娃、霍小玉们也为之相形见绌，黯然失色。

但是，一个不可否认的事实是：“义娼”并未能象李娃、霍小玉一样成为文学人物画廊中的典型形象，这篇小说也没有象唐传奇中的名篇那样在后代产生“轰动效应”。由于作传人的封建正统意识以及时代的局限，作者的立足点在于宣扬、表彰娼女的“以身许人”、从一而终，所谓“而归死焉，不以存亡间，可谓义娼矣”。因此在对于两人爱情关系的处理上，过多地强调了娼女的自惭形秽；而对少游，虽也在前半部分表现了他的惊奇、试探和感动，但总体来看，仍是一个受爱无愧的风流文士形象。一个本应让后人为之泪下的哀感顽艳的好题材，却因宋人的重“理”显得敬多于爱，义多于情，这不能不说是一种莫大的缺憾。另外，小说的结构显得过于平直单调，语言亦质朴有余，文采不足，这也是本篇不能象《李娃传》、《霍小玉传》那样脍炙人口、催人泪下的重要原因之一。