郭鸣上筮仕

作者： 贾玉民 【本书体例】

王晫

王晫(1635——?)，字丹麓，号木庵，又号松溪子。浙江钱塘(今杭州)人。二十八岁时患喉病几死，医生以为读书过苦所致，遂弃举子业。博览群书，又好宾客，文人名士多与交结。著有《遂生集》、《霞举堂集》、《杂著十种》、《墙东草堂集》等。所著笔记小说《今世说》八卷，康熙二十二年(1683)刊刻，以后有多种刻本。仿《世说新语》体例，记清初以来文人轶事。

郭鸣上筮(shì士)仕，授昆山县令。县故剧难治，吏人且多豪猾。郭赴官，未至县五百里，吏人十数辈迎于道。乃诈称疾不起，自怀部牒间道行，一昼夜抵县。守县吏方会饮堂庑，见一老书生仪状朴野，直上堂踞坐，皆大怒，叱逐之，不肯去。视其手中所持，若文书状，迫视之，则部给昆山知县牒也。大惊，互相推挤，仆堂下。前迎令者，怪疾久不出，伺得其故，亦驰归，适至，共叩头请死罪。郭笑遣之。吏愈恐不肯起。乃谕之曰：“若所为，我尽知之。今为若计，欲舞文乱法快意一时，而身陷刑戮乎?欲守公奉法、饱食暖衣、与妻子处乎?”皆曰：“欲饱暖守妻子耳。”曰：“果尔，我今贷若罪，后有犯者，杀无赦!”吏皆涕泣悔悟，终郭任无犯法者。

(《今世说》卷二政事)

郭鸣上出来做官，被任命为江苏昆山县令。这个县本来非常难于治理，而且衙门的吏役人员又多是豪强不法之徒。郭上任途中，离昆山还有五百里，而昆山县衙的吏役十多人就赶去于道上迎接。郭鸣上于是假托生病不能起来接见他们，而暗中自己带着吏部的任命书从小路走了，一昼夜就到达了县里。看守县衙的吏役们正在大堂旁宴会聚饮，见一个老书生，样子土里土气，径直走上大堂就坐到了县太爷的位子上。众人大怒，呵叱着撵他，他也不肯离开。吏役们看到他手中拿着一件文书样的东西，挨近一看，原来是吏部给昆山知县的任命书。众人大惊，你推我挤，纷纷跪倒在堂下。被派去迎接县令的人，也奇怪他为什么病这么久不出来，等探听清了原因，也迅速返回，恰好赶到，于是都一齐叩头请罪。郭鸣上笑着让他们走开，这些吏役们更加恐惧，不肯起来。郭鸣上告诫他们说：“你们的所作所为我都知晓了。现在替你们打算，是想舞文弄墨、贪赃枉法，得意一时，最终判刑、杀头呢，还是想奉公守法、饱食暖衣、与老婆孩子欢欢乐乐呢?”都回答说：“我们不过想饱食暖衣、与老婆孩子常相守而已。”郭鸣上道：“果真是那样的话，我今天就宽恕了你们的罪过，以后若有违犯者，定然杀无赦!”吏役们个个痛哭流涕决心悔改，一直到郭鸣上任期满了没有一个犯法的。

在封建社会里，“官”和百姓等级森严，很少有直接接触的机会，这些吏役们便是“官”与百姓的中介，他们或为虎作伥、狐假虎威，欺压良善；或舞文弄墨，贪赃枉法。糊涂官则放纵他们为所欲为，即使是“清”官，也免不了受其愚弄、挟制。本篇所写的昆山县之所以难于治理，重要原因就是吏役们“且多豪猾”。新县令要来上任，他们竟迎出五百多里，企图以其奉承的故伎把新县令笼络；面对那“仪状朴野”的“老书生”则又那样豪横，“皆大怒，叱逐之”；当发现此“老书生”即是县令时，又惊恐万状，“互相推挤，仆堂下”，“共叩头请死罪”，何前踞而后恭!郭鸣上这个县令对他们的惩治真是令人发噱而感到痛快。作者对这辈人似乎十分熟悉，对其一举一动都能洞悉其心理。如当郭鸣上“笑遣之”时，他们反而“愈恐，不肯起”，为什么?因为他们这些久混官场的人物，自知本来面目已被县令看破，但尚未得到县令明确的宽恕，如何肯走呢?只有等郭鸣上说出“我今贷若罪”的话之后，他们才感到有了保障，才“涕泣悔悟”而去。

因此，要想当清官，想当一个有所作为的官，往往需从摆脱吏役的蒙蔽着手。明代苏州知府况钟，初到苏州时，“佯不解事”，表面上装傻，对公事处理都听吏役的意见，这些人十分高兴，“谓太守愚”。没想到况钟私下里调查个明白，一个月后，集合吏役，一件件都摆得清清楚楚：哪些事该办，你们阻止了；哪些事不该办，你们怂恿我办了。必然是你们受了贿赂，才故意这样作的!一下子把吏役们治得老老实实，成为著名的清官。本篇的郭鸣上之所以要先给吏役们一个下马威，大约也因为他出身贫寒，对吏役之害有所体会。郭鸣上是山西省介休县人，四十岁时才以老秀才的资格被贡举入京，任命为昆山县令，可见其半生坎坷，对下层社会的呼声应是有所了解的。所以他上任时没有什么随从，仍然是“仪状朴野”的本色，甚至避开大路，特意从小路“一昼夜，抵县”，观察吏役们的真相。然后对他们恩威并用，指明出路，治服了他们，使得他们“终郭任无犯法者。”作者在这不足三百字的短文中，从外貌，从行为，从掷地有声的语言，把这个形象写得十分生动。当然，象这样的“好官”，在那时是太少了，而且郭鸣上本人不久也就去世了。因其大得民心，所以“吏民聚哭于庭，阖县皆罢市往吊”。郭鸣上的遗物只有几件破衣裳，而且也没有儿子，遗体没法运回故乡，昆山县的人们就把他葬在了本县马鞍山，并建庙祭祀。葬殡那天，其他县的人都来了，有几万人参加，“吏民哭之，如其私亲”。可见爱民者，民亦爱之；脱离人民者，人民当亦弃之。