王玄览的人物小记与主要思想

王玄览

空见与有见，并在一心中，此心若他无，空有之见当何在？

——王玄览

简介

王玄览（公元686～697年），本名晖，唐代高僧，法名玄览，广汉绵竹（今四川绵竹县）人。思想源于道家而杂有佛家的色彩。因袭老子“道可道非常道”的命题，认为消灭一切知识，就能“得道”。著有《玄珠录》。

人物小记

王玄览47岁时，受益州长史李孝逸的召见，深受礼爱。随后，两人一起同游各大寺院。寺僧闻听王玄览到来，便向他提出好多佛教经典或理论方面的问题。王玄览便以整齐有韵的四句话来回答，都符合大乘典籍的说法。

询问的人很多，没有一人难倒王玄览。当时，国家恩准可度道士，王玄览便到成都至真观出家。他一到成都，达官贵显，四方人士，都闻名求见。有的来询问前途如何，有的来谈经问道。来人临走时，都想让他题个词，有的还想让他把谈话内容写成书。王玄览有求必应，于是他着手写成了《真人菩萨观门》两卷，交给了来访者，后来，此书流传民间。

王玄览60多岁时，曾因事坐牢一年，在狱中仍著述不止。公元697年，武则天召他入京，行至洛州而死。主要著作：《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》、《混成奥藏图》、《九真任证颂道德诸行门》、《老经口诀》等。《玄珠录》是王太霄汇集王玄览与谢法师、杜尊师、李炼师及其弟子询经问道的记录，代表了王玄览的核心思想。

主要思想

王玄览的思想源自道家，兼采佛家之学，表现出较为明显的以道为主夹杂佛家学说的合流色彩。他以“道”为最高范畴，认为“道”是“可道”与“常道”的统一体。“常道”生天地，“可道”生万物。天地无生无灭，因此“常道”才是真、是实；而万物不能长存，故“可道”无常，是假，即“可道为假道，常道为真道”。（见《玄珠录·卷上》）

在道与人的关系上，他认为道与人也存在着“互相因”，道与人既互相依存又互相联结，即“众生禀道生，众生非是道”。当人的言行尚未完全置身于“道”的约束下，称为“人显道隐”，必将不可避免地受到各种各样的烦恼、痛苦。因此，修道者必须明了此种道理，下工夫修道，利用“可道”而修成“常道”。

王玄览的另一理论是忘修心的修道论。王玄览主张坐忘修心和定慧双修的修道方法。他所说的“坐忘”就是炼神，要想练好坐忘，必须灭掉知见，只要知见灭尽了，才算得道了。他说：“知见随生起，所以身被缚，无生无知见，是故得解脱。”他还提出了具体的方法：“恬淡是虚心，思道是本真。归志心不移变，守一心不动散。”这实际上是道家道教的修行方法。