贾谊的人物小记与主要思想

贾谊

功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。

——贾谊

简介

贾谊（公元前200～前168年），汉族，汉朝洛阳人，西汉初政论家、思想家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》最著名。

人物小记

贾谊从小就刻苦学习，博览群书，先秦诸子百家的书籍无所不读。少年时，就跟着荀况的弟子、秦朝的博士张苍学习《春秋左氏传》，后来还做过《左传》的注释，但失传了。他对道家的学说也有研究，青少年时期，就写过《道德论》、《道术》等论著。

贾谊酷爱文学，尤其喜爱战国末期的伟大诗人屈原的著作。汉高后五年（前183年），贾谊才18岁，就因为能诵《诗经》、《尚书》和撰著文章而闻名于河南郡。通过地方郡守的举荐，他得到了汉文帝的赏识，一年之内连跳五级，当上了太中大夫。文帝曾想提拔他担任公卿，但遭到大臣们的强烈反对。

此后不久，贾谊就离开了京城，先后担任长沙王、梁怀王太傅，33岁便郁郁而死。“年轻有为却无大为，奇才可用终无大用”道出了贾谊短暂的一生。

主要思想

贾谊的思想以儒家为主，也杂有法家、黄老的成分。在《道德说》中，贾谊提出“道德造物”的命题，认为天下万物都是由“道”与“德”造成的，说“德之所以生阴阳、天地、人与万物也”。“德”与“道”的关系是，德以道为本。从“道”到“德”是“离无而之有”。归根结底，“道”是天下万物的根源。

在《鹏鸟赋》中，贾谊继承和发挥了先秦荀子等人的朴素唯物论思想，认为宇宙万物都是由天地阴阳二气生成的，“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”同时，又明确肯定万物的运动变化，“万物变化兮，固无休息”，“形气转续兮，变化而嬗”。并认为，在万物变化中，到处都充满着矛盾及其相互转化。这种转化，“不可预虑”，“不可预谋”，完全是一种无意识无目的的自然过程。对于社会历史，贾谊提出“变化因时”的观点，认为应当根据人类社会的发展，制定出相应的政策和法令。

贾谊早年的思想富于黄老色彩。后来，随着汉初社会生产的初步恢复和社会上新矛盾的出现，黄老清静无为的思想已不能适应。这时贾谊积极主张变革，批评无为思想，阐述了自然和社会中的运动变化观。