《学记》国学经典解读

《学记》相关问题

一、《学记》的主旨

《学记》是《礼记》卷三十六中的一篇体系完整的教育学论文。《别录》属《通论》。郑玄说：“《学记》者，以其记人教学之意。”朱子曰：“此篇言古者学校教人传道授受之次序，与其得失兴废之所由，盖兼大、小学言之。”程子曰：“《礼记》除《中庸》、《大学》，唯《学记》、《乐记》最近道。”

《学记》是我国古代第一本教育专著，它总结和概括了先秦儒家的教育经验和理论，比较系统地阐述了一些重要的教育理论问题，如教育的作用、目的、教育制度、教育和教学原则、教学方法以及教师等。

二、《学记》的作者

《学记》一篇究竟为何人所著，历来说法不一。在历史上主要有两说。一说认为是孔门弟子所作；另一说则以为是汉儒所记。

持前说者如唐代的孔颖达，他在《礼记正义序》中说：“《礼记》之作，出自孔氏，但正礼残阙，无复能明。……至孔子殁后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。”北宋程颢虽认为《礼记》杂出于汉儒，但仍说其中如《乐记》、《学记》、《大学》等，出于孔门弟子“无可议者”（转引自朱彝尊《经义考》卷一百三十九）。持后说者如清代陆奎勋，认为《学记》继《王制》而作，为汉儒所记。理由呢？他说《学记》记述“家塾、党庠、术序、国学，与《周礼》闾胥、党正、州长、乡大夫之职略同，而云‘古之教者’，明其为汉记也”（转引自杭世骏《续礼记集说》卷六十七）。后来的俞正燮也说《王制》、《学记》是“汉人所造”（《癸巳存稿》卷二）。

冯友兰认为《学记》为荀学。他在1930年撰文《“大学”为荀学说》，指出荀子为战国末年儒家大师，后来儒者，多出其门。“《大戴记》中直抄《荀子·劝学》篇，《小戴记》中之《学记》，亦自荀子之观点以言学。”郭沫若认为应是孟学。他说《学记》对于教育与学习是主张自发的，言“道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。这和孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源”，在精神上是完全合拍的。他还说《学记》言“大学之道”，与《大学》互为表里。《大学》是孟学，而且是乐正氏之儒的典籍。因此，他认为《学记》“是乐正氏所作”。

《学记》的作者是思孟学派的乐正克，这是因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参。杜通明认为《学记》作者是汉儒董仲舒。他在《学记考释》中指出，《学记》中的文字，与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体、语句颇多类似之处。如《学记》中常引用古书而加以结论说，“此之谓也”、“其此之谓乎”，而《春秋繁露》中亦多采用同样的语句。他还认为董仲舒的思想和主张，亦往往与《学记》中所载有相互发明之处。

三、《学记》的学习思想

（一）学以致道

“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。玉不雕琢，不成器用，人不学习，就会愚昧无知。此言以玉类人，提出了人只有通过学习才能够致知、明道的命题，强调后天学习的重要性，指出人必须经过主观的努力才能够正确地认识客观世界，获取知识，明白事理，掌握自然及人类社会发展和变化的普遍规律。“学然后知不足”，学习之后才会感觉到自身的不足。只有不断地参加更为深入的学习实践活动，开阔视野，增长见闻，人才会发觉学海的无涯、真理的无穷和知识的浩淼，才会意识到自己知识的贫乏和自身的渺小，从而也才会加倍努力，奋勇探索。

（二）循序渐进

“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成”。《学记》将学生的学业分为“小成”和“大成”两个既相对独立又有内在联系的阶段。“小成”阶段，第一年应学会断句分章等基本阅读能力；第三年应能专心向学，团结同学；第五年应能博览学习，亲近老师；第七年应能做到讨论学业和交结朋友。“大成”阶段，也就是在第九年，要求学生知识渊博，触类旁通，举一反三，具有坚定的学习信念，勤奋向学，矢志不渝。这些在学习上的要求是比较全面而系统的，既有学习态度、内容和技巧的要求，又有择友选师、生生交流和师生交往的规范，还有情感、价值观和世界观的导向。它们由浅入深、由近及远、由简而繁，体现了循序渐进的原则，具有由粗至精、由简到繁、由易而难、逐年提高的特点，遵循了从具体到抽象、从感性到理性的认知规律，符合学生在不同年龄阶段的能力差异和心理发展次序。

（三）一张一弛

“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，“藏”，入学就业，“修”，修正业；“息”，退而私居，“游”，游心于居学。即所谓的“藏息相辅”。要求学习上张弛有度、劳逸结合。作为一项艰苦的心智实践活动，学习需要采取一张一弛的策略，这样才能更好地让学生发挥特长，舒展个性，培养兴趣，增进其身心健康水平。

“时教必有正业，退息必有居学”。这就是要求将“正业”和“居学”相结合，就是要将课堂学习与课外活动结合起来。课外活动是课堂学习的继续和补充。有益的课外活动，既能够让学生在活动中拓宽知识面，加深对课内所学知识的理解，又能够大大地丰富学生的实际生活经验，为“正业”的理论学习铺垫感性的知识和经验基础，还能够发展学生多方面的素质。这一点值得当今的基础教育领域反思。

（四）抓住时机

“时过然后学，则勤苦而难成”。学习一定要抓住关键时期，否则，虽然勤奋刻苦，但却事倍功半，收效甚微。颜之推也说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。”人在不同的年龄阶段，对不同的学习内容而言，有不同的学习关键时期，所谓关键期，是指个体身心某一方面的发展最为适宜的时期。“当其可之谓时”。所以，学习者在学习时应该严格按照自己的年龄特征和心理发展次序，抓住那个恰到好处的最佳时机进行学习。早了，缺少接受能力，没有心理需要；晚了，学习条件已经失去。如此，必然会“勤苦而难成”。

（五）持之以恒

“记曰：‘蛾子时术之’，其此之谓乎”，学习者要效仿蚂蚁衔土不息积土成堆的勤奋专恒精神，在学习上要力行不辍，持之以恒。儒家一贯倡导持之以恒的学习态度，孔子：“辟如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子：“有为者辟如掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”荀子：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“天才在于勤奋，知识在于积累。”知识的习得需要持之以恒地点滴积累，需要具有“积沙成塔、集腋成裘”的精神。

（六）互助合作

“独学而无友，则孤陋而寡闻”。学习者如果不与他人进行讨论交流，自我封闭，就会学识浅陋，见闻局狭。“吾生也有涯，而知也无涯”。事实上，在学习上靠个人的精力和才力是远远不济的，如果众多的学习者勤于进行相互之间的切磋砥砺，则可形成学习上的互助共勉、携手并进、相互促进、共同提高的生动局面。孔子非常重视师友之间的切磋琢磨，提出了“以友辅仁”、“德不孤、必有邻”、“择其善者而从之”的主张，而“有朋自远方来，不亦乐乎”，则道出了学习上互助合作的真正意蕴。“相观而善之谓摩”。这就主张学习者相互之间应相互观摩、积极交流、互通有无、取长补短。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。阐述“教”与“学”的辩证关系，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易、才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深、从易到难、从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位，提出严师和尊师的思想。

《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。