《八佾》篇原著导读

《八佾》篇原著导读

八佾篇第三

《八佾》篇二十六章。主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

3·1　孔子谓季氏[1]，“八佾[2]舞于庭，是可忍[3]，孰不可忍也！”

注释

[1]季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

[2]八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，何以如此，源于《易经》六十四卦也。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾的仪仗，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

[3]可忍：可以忍心。一说可以容忍。

译文

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心作出来呢？”

评析

春秋末期，原有社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

3·2　三家[1]者以《雍》彻[2]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’[3]，奚取于三家之堂[4]？”

注释

[1]三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

[2]《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

[3]相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。

[4]堂：接客祭祖的地方。

译文

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘诸侯助祭，天子严肃静穆地主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

评析

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。

3·3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

译文

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

评析

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

3·4　林放[1]问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易[2]也，宁戚[3]。”

注释

[1]林放：鲁国人。

[2]易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。

[3]戚：心中悲哀的意思。

译文

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

评析

礼的根本究竟是什么。孔子没有正面回答林放的问题，孔子的意思是礼根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

3·5　子曰：“夷狄[1]之有君，不如诸夏[2]之亡[3]也。”

注释

[1]夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

[2]诸夏：古代中原地区华夏族的自称。

[3]亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

译文

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

评析

在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大民族主义的源头。

3·6　季氏旅[1]于泰山，子谓冉有[2]曰：“女[3]弗能救[4]与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

注释

[1]旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

[2]冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。

[3]女：同汝，你。

[4]救：谏止、劝阻的意思。这里指谏止。

译文

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能谏止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

评析

本章仍是谈论礼的问题。祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。

3·7　子曰：“君子无所争，必也射[1]乎！揖[2]让而升，下而饮，其争也君子。”

注释

[1]射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

[2]揖：拱手行礼，表示尊敬。

译文

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

评析

孔子在这里谈君子要争，也是彬彬有礼的争，他强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。

3·8　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。[1]何谓也？”子曰：“绘事后素[2]。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可与言诗已矣。”

注释

[1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

[2]绘事后素：绘，画。素，白底。

[3]起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

译文

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

评析

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。

3·9　子曰：“夏礼吾能言之，杞[1]不足徵[2]也；殷礼吾能言之，宋[3]不足徵也。文献[4]不足故也。足，则吾能徵之矣。”

注释

[1]杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

[2]徵：证明。

[3]宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

[4]文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

译文

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就的话可以得到证明。”

评析

孔子非常熟悉夏、商、周的礼仪制度，但对礼的说明要靠足够的历史典籍和贤者来证明，反映了对知识的求实态度。当时僭礼的人实在太多了，他希望人们都能恪守礼的规范。

3·10　子曰：“禘[1]自既灌[2]而往者，吾不欲观之矣[3]。”

注释

[1]禘：音dì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

[2]灌：禘礼中第一次献酒。

[3]吾不欲观之矣：我不愿意看了。

译文

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

评析

对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了孔子对现状的不满。在孔子看来，一个人的等级名分，不管活着还是死后都不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。

3·11　或问禘之说[1]，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯[2]乎！”指其掌。

注释

[1]禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

[2]示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

译文

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

评析

孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。如果谁能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。

3·12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

译文

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

评析

孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

3·13　王孙贾[1]问曰：“与其媚[2]于奥[3]，宁媚于灶[4]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[5]，无所祷也。”

注释

[1]王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。

[2]媚：谄媚、巴结、奉承。

[3]奥：这里指屋内位居西南角的神。

[4]灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。

[5]天：以天喻君，一说天即理。

译文

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

评析

从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

3·14　子曰：“周监[1]于二代[2]，郁郁[3]乎文哉，吾从周。”

注释

[1]监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。

[2]二代：这里指夏代和周代。

[3]郁郁：文采盛貌，丰富、浓郁之意。

译文

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

评析

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，历史是有沿袭的。但遵从周礼，这是孔子的基本态度，因为周朝的礼仪制度是对夏、商有所损益而来的。

3·15　子入太庙[1]，每事问。或曰：“孰谓鄹[2]人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

注释

[1]太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

[2]鄹：音zōu，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

译文

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

评析

孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是有虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

3·16　子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。”

注释

[1]皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

[2]科：等级。

译文

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

评析

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

3·17　子贡欲去告朔[1]之饩羊[2]。子曰：“赐也！尔爱[3]其羊，我爱其礼。”

注释

[1]告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

[2]饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。

[3]爱：爱惜的意思。

译文

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

评析

周礼规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，每月初一日到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。孔子大为不满，表明了孔子对礼制的维护。

3·18　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

译文

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是谄媚呢。”

评析

孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

3·19　定公[1]问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

注释

[1]定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

译文

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

评析

“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

3·20　子曰：“《关雎》[1]，乐而不淫，哀而不伤。”

注释

[1]《关雎》：雎，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

译文

孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

评析

对《关雎》一诗的评价，体现了孔子“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，恰到好处，有其可贵的价值。

3·21　哀公问社[1]于宰我，宰我[2]对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗[3]。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

注释

[1]社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

[2]宰我：名予，字子我，孔子的学生。

[3]战栗：恐惧，发抖。

译文

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

评析

古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。

3·22　子曰：“管仲[1]之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[2]，官事不摄[3]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[4]，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

注释

[1]管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。

[2]三归：相传是三处藏钱币的府库。

[3]摄：兼任。

[4]树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。

[5]反坫：坫，音diàn。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

译文

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

评析

孔子评价管子，这里，指出他一不节俭，二不知礼。出发点是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。

3·23　子语[1]鲁大师[2]乐，曰：“乐其可知也：始作，翕[3]如也；从[4]之，纯[5]如也，皦[6]如也，绎[7]如也，以成。”

注释

[1]语：音yù，告诉，动词用法。

[2]大师：大，音tài。大师是乐官名。

[3]翕：音xī。意为合、聚、协调。

[4]从：音zòng，意为放纵、展开。

[5]纯：美好、和谐。

[6]皦：音jiǎo，音节分明。

[7]绎：连续不断。

译文

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

评析

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

3·24　仪封人[1]请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之[2]。出曰：“二三子何患于丧[3]乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[4]。”

注释

[1]仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

[2]从者见之：随行的人见了他。

[3]丧：失去，这里指失去官职。

[4]木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

译文

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

评析

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

3·25　子谓韶[1]：“尽美[2]矣，又尽善[3]也；”谓武[4]：“尽美矣，未尽善也。”

注释

[1]韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

[2]美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

[3]善：指乐舞的思想内容而言。

[4]武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

译文

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

评析

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。在艺术的形式美与艺术内容的善两者之间，他更重视艺术的内容。

3·26　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

译文

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

评析

孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。