《学记》原著导读
1．原文
发[1]虑宪[2]，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
注释
[1]宪：法令。典范。
[2]謏（xiǎo）：小。
译文
打开思路，招纳良善，可以得到小小的名声，但不能打动众人。亲近贤人，体恤远情，可以打动众人，但不能化育百姓。君子如果要化育百姓，形成风气，大概一定要通过教与学吧！
评析
本章开宗明义，通过层层深入的方式，由“謏闻”到“动众”，由“动众”到“化民”，既推导出教育的目的，又强调了教育的重要性。从教育的目的来看，教育最终是要“化民”；从“化民”的途径看，“化民”一定要通过教育。开门见山，点明题旨。突出了教育的重要性，奠定了立论的基础。
2．原文
玉不琢，不成器；人不学，不知道[1]。是故古之王者，建国君民[2]，教学为先。《兑命》[3]曰：“念终始，典于学。”其此之谓乎！
注释
[1]知道：懂得道理。
[2]君民：做百姓的君主。也即治理百姓。
[3]《兑命》：“兑命”当为“说命”，《尚书》佚篇名。
译文
玉不经过雕琢，就不会成为玉器；人不通过学习，就不会明白事理。因此古代的君主立国治民，教育便成为首要任务。《兑命》里面说：“自始至终，常常想着学习的事情。”大概说的就是这个道理吧。
评析
这一节以玉石作比，进一步论述学习的重要性。玉不经过加工，不会成为玉器，人不通过学习，便不会明白道理。正因为学习如此重要，古代的君王把教育作为第一要务。通过《兑命》的“念终始，典于学”，告诫人们要重视学习。这里面其实谈的是学习态度的问题。
3．原文
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道[1]，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半[2]。”其此之谓乎！
注释
[1]至道：高深的学问。
[2]学学半：教与学。前一“学”字即“敩”（xiào），教导。
译文
虽有盛馔佳肴，但是如果不吃，就不会知道它的美味；虽有至理妙道，但是如果不学，就不会知道它的好处。所以说，学了以后才会知道自己的不足，教了以后才会知道自己的困惑。只有知道了自己的不足，然后才能反省自己；只有知道了自己的困惑，然后才激励自己。所以说，教与学可以互相促进，共同提高。《兑命》上说：“教是学的一半。”大概说的就是这个道理吧。
评析
《学记》中的“学”包含非常丰富的意义，可以是“学习”，也可以是“教导”；可以是“学校”，也可以是“教育”等。本节主要讲“教”与“学”的关系。在论述了“学”的重要性后，接着强调了“教”的重要性。特别突出了二者相互促进的作用，尤其是“教”对学的促进作用。这一点，可以成为我们提倡终身学习的理论基础。
4．原文
古之教者，家[1]有塾[2]，党[3]有庠，术[4]有序，国有学。比年[5]入学，中年[6]考校[7]。一年视[8]离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀[9]之，此大学之道也。记曰：“蛾[10]子时术[11]之。”其此之谓乎！
注释
[1]家：家族。
[2]塾：与下文的庠、序和学，皆为学校名称。
[3]党：上古时代，五百家为一党。
[4]术：当为“遂”，一万二千五百家为遂。
[5]比年：连年。比，并，一个接一个。
[6]中年，隔年。
[7]考校：考试、考察。
[8]视：观察、考察。
[9]怀：归顺、依附。
[10]蛾：蚂蚁。
[11]术：学习。
译文
古代的教育，每家有塾，每党有痒，每术有序，每国有学。每年新生入学，隔年进行考试。第一年考察能否经文断句，辨别志向；第三年考察是否敬待学业，乐于合群；第五年考察能否广搏学习，亲近师长；第七年考察如何论述学问，选择朋友。考察如果合格，叫做小成；第九年考察能否举一反三，触类旁通，自立自强，不违师训。如果考察合格，叫做大成。这样以后才能教化百姓，移风易俗，近处的人们心悦诚服，远方的人们归顺依附，这就是大学教育的过程。《记》上这样说：“蚂蚁时时学习衔土之事，逐渐积累，终成土丘。”大概说的就是这个道理吧。
评析
本节阐述大学教育的过程。在作者看来，想要学有所成，关键是要循序渐进，逐步积累，这样便会由“小成”进入“大成”，这样才能化民易俗。同时，从考察制度我们还能看到，古人考察的内容非常全面，既有文化知识，又有人文素养，如能否辨别志向，是否敬待学业，乐于合群，能否亲近师长，如何选择朋友，等等，都是对学生为人处世方面的考察。对于我们今天疯狂的应试教育，应该有一点救弊纠错的作用。
5．原文
大学始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也；《宵雅》[3]肄三，官其始也；入学鼓箧[4]，孙[5]其业也；夏[6]楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
注释
[1]皮弁（biàn）：古冠名，用白色鹿皮制成。
[2]祭菜：释菜礼，古代入学时以苹蘩之类祭祀先师。
[3]《宵雅》：即《小雅》。宵，通“小”。
[4]箧（qiè）：书箱。
[5]孙：通“逊”，敬顺。
[6]夏（jiǎ）：苦茶，枝条可作刑具。
[7]躐（liè）：逾越。
译文
大学开学的时候，天子派人戴着皮弁，用苹蘩之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。学习《小雅》中的《鹿鸣》等三首诗篇，鼓励学生在开始学习的时候，就要立志做官事上。入学的时候，击鼓召集学生，然后打开书箱，教育学生要敬顺学业。用木、荆条二物制成的两种教鞭，用来体罚违纪的学生，以收到威严的效果。如果夏天尚未禘祭、天子不去学校视察考核，目的是让学生精神放松。老师常常观察学生的各方面表现，但并不事事指教，目的是使学生的观点得以保留。年幼的学生要他们认真听讲，但并不提问，是因为学习要循序渐进，不能超越进度。这七条是教育的基本原则。《记》上这样说：“大凡教育，做官要先学习办事，士人要先树立志向。”大概说的就是这个道理吧。
评析
本节阐述教学的七项基本原则。其中除了一些带有明显时代特点的内容外，如体罚违纪学生等，大部分内容对我们的教育仍具有借鉴意义，有的甚至带有匡救时弊的作用。如尊师重道，敬顺学业，让学生精神放松，让学生的观点得以保留，学习要循序渐进等，对于目前应试教育中的机械训练、题海战术等违背教育规律的做法，人文教育的缺失，致使人口的素质偏低等情况，确能起到警醒的作用。
6．原文
大学之教也时，教必有正业[1]，退息必有居学[2]。不学操缦[3]，不能安[4]弦；不学博依[5]，不能安《诗》；不学杂服[6]，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏[7]焉，修[8]焉，息[9]焉，游[10]焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅[11]而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏[12]，阙修乃来[13]。”其此之谓乎！
注释
[1]正业：正常科目；一指先王正典，而非诸子百家。
[2]居学：居家休息时所学的内容。
[3]操缦：操，琴瑟曲名。缦，即“引”，词曲中有“慢”的便是。
[4]安：熟习而不劳。
[5]博依：广博的譬喻。依，譬喻。
[6]杂服：冕服皮弁之类，即各种礼服。
[7]藏，存于内心。
[8]修：现于行动。
[9]息：休息时不忘。
[10]游：游玩时不忘。
[11]辅：指朋友。
[12]时敏：无时不敏，就是不停息的意思。
[13]来：有所成就。
译文
大学教育要因时施教，教学内容一定是先王正典。放学休息时一定要有居家休息所学的内容。如不学《操》《缦》这样的曲子，就不会弹琴；不学各种各样的譬喻，就不会读《诗》；不学各种礼服的使用，就不会行礼；不学会学习的各种方法技能，就不会喜欢学习。所以君子对于学习，要积累，要修炼，休息时要思索，游乐时要玩味。只有这样，才能安心学习而亲近师长，喜爱同学而相信真知。因而即使离开师长同学，也不会背离真理。《兑命》上说：“恭敬谦逊，努力进取，修行便会成功。”大概说的就是这个道理吧。
评析
本节主要从学的角度论述学习的基本内容。除了正式的课程，即先王正典之外，还有许多课外的学习内容，如音乐、譬喻、礼服、学习的方法技能等。这些内容，对正式课程的学习可以起到补充促进作用。特别是这些丰富的课外内容，既可以激发学生的学习兴趣，提高学习成绩，又可以培养学生的各种爱好，形成健全的人格。和今天的应试教育一味强调知识性学习相比，可以看出，古人的教育思想非常成熟。
7．原文
今之教者，呻[1]其占毕[2]，多其讯[3]，言及于数[4]，进[5]而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛[6]。夫然，故隐[7]其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑[8]，其此之由乎！
注释
[1]呻：吟读。
[2]占毕：指简册，即书本。
[3]讯：问难。
[4]言及于数：说到一些形名度数。
[5]进：加快进度。
[6]佛：通“拂”，违背。
[7]隐：忧患，痛苦。
[8]刑：成功。
译文
当今的老师，自己本来不通，只好照本宣科，并且多找一些难题来提问学生，以掩饰自己的无知；大谈很多名物制度方面的问题，说了很多，却不顾学生是否能够理解。教学没有诚意，教人不能因材施教。他们的施教违背常理，对学生的要求也乖戾不通。因为这样，所以作为学生厌恶学习而且痛恨老师，对学习上的困难觉得苦恼，并且不知学习有什么益处，即使勉强完成了学业，也必然很快就忘记了所学的东西。教育之所以不能成功，大概就是由于这样的原因吧。
评析
本节从老师的角度，谈了大学教育中所存在的教师素质不高的问题。主要表现为不学无术、自欺欺人、态度恶劣等几个方面。教师素质不高致使学生产生厌学情绪，教学效果极差。最终的结果是大学教育的失败。放眼今日的中国高校，这样不学无术、误人子弟者比比皆是，难怪中国高校的教学质量越来越差了。
8．原文
大学之法，禁于未发之谓豫[1]，当其可[2]之谓时[3]，不陵[4]节而施之为孙，相观而善之谓摩[5]。此四者，教之所由兴也。
注释
[1]豫：预防。
[2]可：可以受教的时候。
[3]时：合乎时宜。
[4]陵：超越。
[5]摩：观摩，互相切磋。
译文
大学教育的教学方法是，在学生的错误思想还没有产生以前就加以禁止，这叫做提前预防；在学生正好可以接受教育的时候加以教育，这就叫做适时而教；按照正常进度，不跨越阶段进行教育，这就叫循序而教；叫学生相互观摩，取长补短，各有获益叫相互切磋，这四种方法，是教育之所以能够成功的原因。
评析
本节论述大学教育成功的原因。这种原因就是科学的教育方法。如提前预防，就可以防患于未然，大大降低教育成本。若等各种不良念头已经产生，各种不良习惯已经养成，再去兴师动众做说服教育工作，收效甚微。再比如适时教育，告诉我们要把握教育的时机，循序渐进，告诉我们不要违背教育的规律；互相观摩，告诉我们要运用合作的学习方式等，都是医治我们目前教育中存在的顽疾的良药。
9．原文
发然后禁，则扞格[1]而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱[2]而不脩[3]；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋[4]逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。
注释
[1]扞（hàn）格：抵触。
[2]坏乱：惑乱。
[3]脩：通“修”，治，指学得好。
[4]燕朋：对朋友不尊重。燕，亵渎。
译文
错误的思想已经产生，然后才加以禁止，就会相互抵触而无法纠正；学习的最好时机已经过去，然后才开始学习，就会非常辛苦而难有所成。杂乱无章地施教而不循序渐进，就会迷乱而学不好；独自学习而没有学友，就会孤陋而寡闻；轻慢地对待朋友，就会违背老师的教训；不重视譬喻之教，就会荒废学业。这六种错误的做法，就是教育之所以失败的原因啊。
评析
本节阐述大学教育失败的原因。从现代教育学、心理学的角度来看，上述六种做法是极其错误的。错误的念头一旦产生，如果要消除，非常困难，因为人有先入为主的心理；学习的黄金年龄一旦过去，学习的效果就会大打折扣，因为幼年正是接受新知识、新事物的大好年华，过了这个阶段，接受能力就大为下降；如果随心所欲而不循序渐进，就会使知识缺乏联系，没有系统性，即使再努力，也不会学好。因为没有系统的知识就像一盘散沙。独自学习而没有学友，闭门造车，必然故步自封，孤陋寡闻。轻慢地对待朋友，必然违背老师的教训；不重视老师的教学方法，必然学业难成。所有这些对于我们今天的学校教学，依然有着十分重要的指导意义。
10．原文
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也，道[1]而弗牵[2]，强[3]而弗抑[4]，开[5]而弗达[6]。道而弗牵则和[7]，强而弗抑则易[8]，开而弗达则思[9]，和易以思，可谓善喻矣。
注释
[1]道：导，引导。
[2]牵：指强迫对方听自己的。
[3]强：勉励。
[4]抑：压制。
[5]开：启发。
[6]达：完全说出来。
[7]和：亲和。
[8]易：容易学进去。
[9]恩：善于深思。
译文
君子既要知道教育之所以成功的原因，同时也要知道教育之所以失败的原因，然后才可以为人师。所以君子的教育不过是使人明白事理而已。引导而不牵强，勉励而不压制，启发而不说透。引导而不牵强，师生之间就会融洽；勉励而不压制，学生就容易领会；启发而不说透，学生就会善于思考。如果能够做到师生关系融洽，学生容易领会老师的意思，并且善于思考，就可以说老师善于使学生明白事理了。
评析
本节在概括上述两节的基础上，论述一个合格的老师首先要知道教育成功和失败的原因。更重要的是要懂得教师的教学是使人明白事理，理解老师所讲的内容。而要做到使学生明白事理，理解老师所讲的内容，就要做到“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。由此我们可以看出早期的儒家教育思想中闪耀着民主精神的光辉、人文精神的光辉、科学精神的光辉。《论语》中，孔子与弟子们亦师亦友，切磋多于说教。弟子们大胆地提出自己的观点，子路甚至顶撞孔子，孔子并不以为忤，而且孔子也不止一次地承认自己错了。只是到了宋明理学的时代，师生关系才变得僵化起来，那是后话。
11．原文
学者[1]有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易[2]，或失则止[3]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
注释
[1]学者：学习的人。跟今天“学者”的含义不同。
[2]易：指自己不深思而过于好问。
[3]止：指自己一味思索而不问。
译文
学生一般有四种过失，老师一定要知道。学生学习，有的人失于所学过多，有的人失于所学太少；所有的人失于过于好问，有的人失于很少发问。这四种情况，心理状态是不同的。只有了解了这四种过失产生的心理，然后才能挽救过失。所以说，所谓“教”，就是使优点得到发扬而使缺点得到改正而已。
评析
本节阐述作为老师必须了解学生常犯的四种错误，并且要了解这四种错误产生的心理基础，才能对症下药，改正错误。在上古时代。我们的祖先，已经认识到在教学中要运用心理学，足见我国古代教育思想的前瞻性。可惜在以后的岁月中，这一思想得不到应有的发展，致使我国的教育事业落后于人。时至今日，在发达国家，教育中运用心理学已非常普遍，而在我们中国，有几多教师能在教学中自觉地运用心理学？
12．原文
善歌者，使人继[1]其声[2]；善教者，使人继其志[3]。其言也约[4]而达[5]，微[6]而臧[7]，罕譬而喻[8]，可谓继志矣。
注释
[1]继：跟着。
[2]声：歌声。
[3]志：观点。
[4]约：简约。
[5]达：通达。
[6]微：含蓄。
[7]臧：美好。
[8]喻：使人明白。
译文
善于歌唱的人，能够使人模仿他的歌声歌唱；善于教学的人，能够使人接受他的观点。他们的语言简约而通达，含蓄而美妙，少用譬喻而使人明白道理，可以说善于使人接受他们的观点了。
评析
本节以唱歌作比，论述善于教学的老师的教学特点。善于教学的老师，能够使人在不知不觉间接受自己的教育，就好像善于歌唱的人，使人情不自禁地想模仿他的歌唱。这样的老师之所以能取得这样的教学效果，其实只有一点，那就是能抓住学生的注意力，吸引学生，也就是生动。而要生动，老师的语言就要简约而通达，含蓄而美好，少用譬喻而使人明白道理，使人如沐春风，不知不觉间，受其感化。可惜在当今的时代，这样的老师很难见到了。
13．原文
君子知至学[1]之难易，而知其美恶，然后能博喻[2]；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代[3]唯其师。”此之谓也。
注释
[1]至学：进入学问之境。
[2]博喻：广泛晓谕。
[3]三王四代：夏、商、周为三王，加上虞为四代。
译文
君子只有知道进入学问之境的深浅难易，也了解学生资质的高低优劣，然后才能使学生广泛地明白事理；能够使学生广泛地明白事理，然后才能为人师；能够为人师，然后才能为官；能够为官，然后才能为国之君。所以，老师，是靠他学习如何做国君的。因此，选择老师不能不慎重啊！《记》上这样说：“三王四代虽然都是圣人，但关键在于选择老师。”讲的就是这个道理吧。
评析
本节从政治的角度，以从远而近的方式，论述了老师的重要性。我们都知道“传道授业解惑的”的道理，在这里，老师除了传道授业之外，还要靠他学习如何为官为君，从而和政治生活联系起来，和安邦定国联系起来，地位不可谓不高，关系不可谓不大。因此，选择老师就成了头等大事。
14．原文
凡学之道，严[1]师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[2]则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏[3]于天子，无北面[4]，所以尊师也。
注释
[1]严：尊敬。
[2]尸：在祭祀中充当被祭神灵。
[3]诏：告。
[4]北面：面向北。古代帝王面南君临天下，臣民面北表示臣服。
译文
大凡求学之道，能够做到尊重老师很难。老师受到尊重以后知识才能得到重视，知识得到重视以后人们才会知道看重学习。因此，国君不把他的臣子当臣子看待的有两种情况：一种是当臣子扮成祭祀中的神灵的时候，就不把他当臣子看待；一种是当臣子担任国君的老师的时候，就不把他当臣子看待。按照大学的礼仪，就是向给天子授课，老师也不面向北边。之所以这样做，是为了以这样的方式尊重老师。
评析
本节阐述尊师重道的道理。纵观几千年的封建社会，教师的地位非常高，所谓的“师道尊严”“一日为师，终身为父”“天地君亲师”等等无不说明教师在封建社会的崇高地位。因为尊师是教育的基础，尊师是教学活动得以进行的前提，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，所以在过去的几千年间，教师一直受到社会的尊重，就连天子也不例外。社会发展到今天，教师越来越成为一种职业，早已失去昔日的荣耀。
15．原文
善学者，师逸而功倍，又从而庸[1]之；不善学者，师勤[2]而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说[3]以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
注释
[1]庸：功。此处用作动词，归功。
[2]勤：辛苦。
[3]说：通“脱”，脱落。
译文
善于学习的人，老师安逸且功效加倍，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师辛苦而功效减半，又从而怨恨老师。善于请教的人，如同破开坚硬的木头，先砍容易劈开的地方，然后再砍有节疤的地方，时间一久，自然脱落分解，不善于请教的人与此相反。善于回答请教的人如同撞钟，用小的东西撞钟，就发出小的声音；用大的东西撞钟，就发生大的声音；等到撞钟越来越慢的时候，钟声便越来越小，直至消失。不善于回答请教的人与此相反。这些都是增进学问的方法。
评析
本节从老师和学生两个方面谈如何提高教学效果，并且都从正反两个方面加以阐述。作为学生，善于学习就会功效加倍，否则功效减半。是否善于学习，结果大不相同。另外，善于请教，就能解决问题；不会请教，什么问题也解决不了。可见会不会提出问题，能不能提出有见地的问题，也会影响治学的效果。作为老师善不善于回答请教也极其重要。善于回答学生请教的老师，针对学生提出的问题，非常明确地进行回答，帮助学生解决疑难；不会回答请教的老师，答非所问，什么问题也解决不了。可见，学习要靠师生两方面共同努力，互相配合，才能有所成就。
16．原文
记问[1]之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍[2]之可也。
注释
[1]记问：预先记诵一疑难问题，然后把答案教给学生。
[2]舍：放弃。
译文
预先记诵一疑难问题，然后把答案背诵下来给学生讲课，这样的人不能为人之师。如果一定要告诉学生那些疑难问题的答案，也要等到学生提出那些疑难问题。如果学生的能力还不能提出这些疑难问题，那就直接告诉学生这些问题。如果告诉了学生这些疑难问题的答案，学生还不能理解，就是放弃讲授这些问题也是可以的。
评析
本节论述教师的基本素养，那就是“记问之学，不可以为人师”，即作为老师，必须有非常丰富的知识，在课堂上能从容自如，左右逢源，而不能提前准备几个问题，记住答案，到了课堂上，先给学生提出那几个准备好的疑难问题，显示自己的高深莫测，然后讲出答案，显示自己知识的渊博。这样的教师纯属误人子弟，可惜这样的教师如今大有人在。
17．原文
良冶[1]之子，必学为裘；良弓[2]之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
注释
[1]冶：冶炼，铸造。此处指冶炼金属的工匠。
[2]弓：此处指制作弓箭的工匠。
译文
优秀的冶工之子，一定要学缝制皮衣；优秀的弓人之子，一定要学习制作箕畚。开始学习驾车的小马与此相反，车子在小马之前，小马跟在车子之后。君子如果把这三种情况前因后果弄明白的话，就可以有志于学习了。
评析
本节以比喻的方式，论述学习必须由感性认识到理性认识，理性认识必须以感性认识为基础，只有了解了这一点，才能有志于学习。冶工的儿子要学好冶炼，必须从学习制作皮裘开始，掌握基本的连接补缀知识，才能学好制作金属器皿；弓人的儿子要学好制作弓箭，必须从学习制作箕畚开始，才能学好制作弓箭。学习驾车的小马，要跟在马车的后边，观摩熟习，才能学会如何驾车。可见学习之前的准备，打下一定的基础是极其重要的。
18．原文
古之学者，比物丑[1]类。鼓无当[2]于五声，五声[3]弗得不和。水无当于五色，五色[4]弗得不章。学无当于五官[5]，五官弗得不治。师无当于五服[6]，五服弗得不亲。
注释
[1]丑：俦、类。此处用作动词，指汇为一类，加以归类。
[2]当：在……之列。
[3]五声：宫、商、角、徵。羽。
[4]五色：青、赤、白、黑、黄。
[5]五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
[6]五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
译文
古代求学的人，能够比并事物，加以归类。鼓不在五声之列，但是五声没有鼓的协调就不能和谐；水不在五色之列，但是五色没有水的调和就不能显现；学习不在五官之列，五官没有通过学习就不能把事情办好；老师不在五服之列，五服之内的亲属没有老师的教导就不知亲近。
评析
本节阐述“比物丑类”的重要性。学习不仅要有感性认识，更要有理性认识。要从感性认识上升到理性认识，要具有比较、分析、综合、抽象的能力，这样才能举一反三，融会贯通。如鼓声与五音似乎关系不大，如五音没有鼓声的协调，就不会形成和谐优美的音乐，从这一意义上讲，鼓声与五音就有了非常密切的关系。
19．原文
君子曰：“大德[1]不官，大道[2]不器，大信[3]不约，大时[4]不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。
注释
[1]大德：最高的道德。
[2]大道：最高的学问。
[3]大信：最高的诚信。
[4]大时：最好的天时。
译文
君子说：“最高的道德不局限于任何一官，最深的学问不拘泥于任何器用，最大的诚信不需要订立盟约，最好的天时四季并不一致。对于这四种情况搞清楚了，就可以有志于学习了。”
评析
本节论述为学的最高境界。古人治学，超越了具体的事物，追求的是事物的本质。也就是探求隐藏在万事万物之中的最本原的道。
20．原文
三王之祭川[1]也。皆先河而后海；或源[2]也，或委[3]也。此之谓务本。
注释
[1]川：河流。
[2]源：源头。
[3]委：水流汇聚。
译文
夏商周三代之王祭祀河流的时候，都是先祭祀黄河，后祭祀大海，一个是河流的源头，一个是河水的汇聚之处。这就叫做努力追求根本。
评析
读书治学应力求根本，不追求枝末。那么读书治学的根本是什么呢？作者以黄河大海作比喻，参求儒家的治学标准，不难理解，读书治学的终极目的是如何做人。当今的应试教育，只知教书，不知育人，致使人口素质越来越低，从而引发了许多社会问题，难道不能引起我们的深思吗？
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