《道家经典作品选读》国学经典解读

道家经典作品选读

《道德经》选

一章

道可道[1]，非常道[2]，名可名[3]，非常名[4]。无[3]名，天地之始；有[6]名，万物之母[7]。常无欲以观其妙[8]；常有欲以观其徼[9]。此两者，同出而异名，同谓之玄[10]。玄之又玄，众妙之门[11]。

【注释】

[1]道可道：前一个道，指中国哲学的最高范畴。老子的道不是通常意义的道，比如道路的道，道理的道。可道，道为动词，讲，说。可以讲解明白的。[2]非常道：原作“非桓道”。不是桓道。“桓”字有两种意义：第一，永恒不变的。第二，一般的，普通的，通常的。[3]名可名：名，中国古代逻辑名词。可名，名为动词，取名，称为。[4]非常名：原作“非桓名”。不是桓名。[5]无：中国哲学范畴。有学者作“无名，天地之始”。[6]有：中国哲学范畴。有学者作“有者，万物之母”。[7]母：根源。[8]常无欲以观其妙：欲：希望、想要。观：观察，认识，领悟。常要用“无欲”来领悟天地的微妙。[9]其徼：其，指万物。徼，边界，界限。万物都有自己的界限，边界。[10]玄：奥妙，微妙。深渊难测之意。[11]众妙之门：众，众多。众多的奥妙同出于道门。

【导读】

老子的道是哲学范畴的道，体现了老子的宇宙观、世界观和方法论。老子认为道是宇宙万物的本原、本体，是宇宙的原动力；道是自然界、社会和人类的起源和最后的归宿；是万物的法则和规律。天地万物皆由道产生。这种看法，在世界哲学史上，是对宇宙本源的首次阐述，而且与现代科学关于宇宙起源的理论非常接近。

老子认为“无”是天地之始，“有”是万物之母。道是“有”与“无”的统一，是存在与非存在的统一，是天地万物产生的根源和始基。西方哲学把世界抽象为“有”，中国哲学不仅把世界抽象为“有”，还抽象为“无”。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已[1]。皆知善之为善，斯不善已。故[2]有无相生，难易相成，长短相形[3]，高下相倾[4]，音声相和，前后相随，桓也[5]。是以[6]圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞[7]，生而不有，为而不恃[8]，功成不居。夫唯不居[9]，是以不去。

【注释】

[1]斯恶已：斯，于是，就。恶：丑恶。已，语气词，同“矣”，相当于“了”。[2]故：因此，所以。[3]河上公本作“长短相形”。王弼本作“长短相交”。[4]河上公本作“高下相倾”。帛书本作“高下之相盈也”。[5]桓也：根据帛书本增补。河上公本、王弼本没有此句。[6]是以：因此，所以。[7]辞：推辞。[8]为而不恃：为，护卫。恃，仗恃，依仗。[9]夫唯不居：夫，句首发语词，无实意。唯，正因为，只因为。居，占用。正因为不占有。

【导读】

老子用辩证法阐述“道”的内涵。老子认为一切事物都是相互依存，对立而统一的。都有它的两面性和可变性，是相对的而不是绝对的，这是永恒的法则。“道的无为”是顺应自然，不妄为；“道的不言”是不随意发号施令。

圣人通天地万物之理，知自然运化之机，清静无为，以德化民，使百姓处于淳朴的民风之中。助万物生长不仗恃，不居功，不据为己有。圣人效法道的伟大品格，造福人类，他的功劳永远不会被抹杀。

三章

不尚贤[1]，使民不争；不贵难得之货[2]，使民不为盗；不见可欲[3]，使民心不乱[4]。是以圣人之治，虚其心[3]，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲[6]，使夫知者[7]不敢为也。为无为，则无不治。

【注释】

[1]不尚贤：尚，崇尚，注重。帛玉本作“不上贤”。贤，《说文》解释为多才。[2]不贵难得之货：贵，看重，崇尚。难得之货，稀见的财宝。货，商品、物品，奇珍异宝。[3]不见可欲：见，通“现”，现露，炫耀。可欲，可以引起人们欲望之物。[4]使民心不乱：帛玉本作“使民不乱”，无“心”字，根据王弼本和河上公本增补。[5]虚其心：虚，道家专有名词。通常用“虚”来形容道的无形无象和虚空状态。“虚”是一种境界，一种清静的境界。其，指百姓。[6]无知无欲：没有心计，没有贪欲。[7]使夫知者：夫，那。知，同“智”，聪明的人。

【导读】

说明“道”的本性和功能是“无为则不治”。

老子给君王指出了治理国家的具体办法，是老子的政治论。君王应做到三个“不”。崇尚贤能是人的本性，若有意标榜，人工塑造，必会引导人们追逐名利，因此要“不尚贤”；难得之货本已珍贵，若再强调其价值，会促使人们行盗，因此要“不贵难得之货”；可引发贪欲的东西会乱人心，因此要“不见可欲”。

圣人用“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”来治理民众。从而达到治理国家的目的。有些人读到这段文字，就认为老子主张愚民政策。让天下民众心境安宁，吃得饱，身体健康，无狂思妄想，无心计和贪欲，使那些心术不正的人不敢妄为。这哪里是愚民政策呢？这是使民心淳朴，社会安定。

四章

道冲[1]，而用之或[2]不盈。渊[3]兮，似万物之宗[4]。挫其锐[5]，解其纷[6]，和其光[7]，同其尘[8]。湛[9]兮，似或存。吾不知谁之子，象[10]帝之先。

【注释】

[1]道冲：冲，空虚，无形。道是空虚无形而不可感知的。[2]或：作语助，语气词。[3]渊：深。[4]宗：宗祖。[5]挫其锐：挫，折，钝化。其，指自己，自身。常作第三人称代词，有时也可活用为第一、第二人称代词。如《战国策·触龙说赵太后》：“故以为其爱不若燕后。”锐，尖锐。钝化自身的锐气。[6]解其纷：解，消除，排解。纷，纷扰。[7]和其光：和，收敛，调和，隐蔽。光，光耀，锋芒。[8]同其尘：尘，混同。尘，尘俗。[9]湛：深湛，幽隐。[10]象：想象。

【导读】

本章是讲道的本体和作用。道体是天地万物的宗祖，道是取之不尽，用之不竭的。道无形无象，无声无色，似有非有，似有似无，而它是万物的主宰。

道由于渊深悠久，早已没有了锐气，没有了纷扰，没有了锋芒，与世俗同尘。老子从“道”中得到启示，提出了为人处世的哲学：与人相处要抹掉自身的锐气，解除自身的纷扰，收敛自身的光芒，让自己混同尘俗，使之同天地万物和谐统一。

“和其光，同其尘”后来演变为“和光同尘”的成语。比喻与世俗混同，不露锋芒，与世无争。

五章

天地不仁[1]，以万物为刍狗[2]；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥[3]乎！虚而不屈[4]，动而愈出。多言数穷[5]，不如守中[6]。

【注释】

[1]不仁：无仁爱之心，无所偏爱，一视同仁。[2]刍狗：用草扎成的狗，祭祀用品，用后扔掉，所以对它不存有爱恶之心。[3]橐籥：橐，一种口袋。籥，古代一种乐器，形状像箫。橐籥，古代用于鼓风助燃的器具，相当于风箱。[4]屈：穷尽，穷竭。[5]多言数穷：多，过分的，多余的。数穷，数，屡次，频繁。穷，困也。[6]中：人的内心虚静淡然，不偏不倚的境界称为中。

【导读】

老子宣扬大道无亲和虚无的思想。大道无亲是无仁爱之心和无所偏爱；大道虚无却具有无限的生机，四季轮回，寒暑交替，阴阳互补。

天地如有仁爱之心，必然会按照自己的意志向万物施加恩泽，按自己的好恶标准改变万物的状态，就会违背自然的天性，破坏万物生存的自然法则。一旦天地有了仁爱之心，就会对生物链加以改变，从而破坏自然界的平衡，造成真正的混乱。

老子把百姓比作草狗，并没有贬低百姓之意，他认为理想的君王应该遵循自然法则，任凭百姓自然繁衍生息，不应存有偏爱和私心。所以君王应当领悟大道清静无为的真谛。治国安民，不要将自己的意志强加于天下。

政策法令过分苛刻必遭失败。秦始皇制定了严明的法律制度，百姓怨声载道，致使秦朝二世而亡；汉高祖刘邦仅约法三章，却促成了后来的“文景之治”。

所以不偏不倚，恪守虚静，是老子的治国安民之法。

六章

谷神[1]不死，是谓玄牝[2]。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若[3]存，用之不勤[4]。

【注释】

[1]谷神：道的别名。此以山谷虚怀，比喻道体的无穷。神，有变化莫测之意。[2]玄牝：指生殖万物的玄妙母体。牝，雌性的鸟兽。[3]若：如此。[4]不勤：不劳倦，不穷尽，无穷无尽。

【导读】

本章用比喻、借代的方法形容道。“不死”说明道永恒存在，把道比喻为母体。“玄牝”说明道生生不息，连绵永存。

大道无形却藏着无限生机，永恒不灭，它是生天地万物之母，是宇宙的始基。它虽无形无象，但其妙用则无穷无尽。

本章说明了道的本体和作用。道体是虚无的，而它的作用能生天地万物。正因为道体虚无，才无所谓生死，所以生生不息，动之永恒。

七章

天长地久[1]，天地所以能长且久者，以其不自生[2]，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪[3]，故能成其私[4]。

【注释】

[1]天长地久：指时间的久远。[2]以其不自生：以，因，因为。其，指天地。不自生，不自私其生。[3]非以其无私邪：以，介词，因为。无私，不自私。邪，语气词，相当于“吗”。[4]成其私：成就自己追求的事业。

【导读】

本章以天地无私才能长久为主题，对天地无私进行了歌颂。提倡人类也应当如此，人道只有效法天道，顺其自然，无私无欲，才能得到推崇。圣人效法道的虚无，无偏爱之心，事事为国为民，把自身置之度外，就能得到万民的拥戴，因此就能实现自己的心愿。

老子提倡“无私”，孔子提倡“毋我”，两位圣人的思想是相通的。纵观中外历史，我们会发现凡能成就伟大事业的人，都是能把私利置之身后，把自身置之度外的人。

八章

上善若水[1]，水善利万物而不争[2]，处众人之所恶，故几于道[3]。居善地[4]，心善渊[5]，与善仁，言善信，政善治[6]，事善能[7]，动善时。夫唯不争，故无尤[8]。

【注释】

[1]上善若水：上善，完美，至善，至高无上。帛书甲本作“上善治水”，帛书乙本作“上善如水”。“上善若水”几乎成为成语，所以就不改了。[2]不争：帛书本作“有静”。[3]几于道：接近于道。[4]居善地：居，时常。地，底下，引申为谦下，谦卑。[5]心善渊：心，心思，心意、心灵。古人认为心是思维器官，故把思想器官和思想情况、情感等都说做人心。渊，深远。[6]政善治：帛书本作“正善治”。古时，“正”和“政”可通用。[7]事善能：事，治事。能，善任。[8]无尤：尤，过失。没有过失。

【导读】

此章以水喻道。这是老子对大自然的赞美。水有三大特征：滋养万物、不争、居下。有相仿水的三大特点，那么他的品德就接近于道了。

老子在大自然中最重视水，他认为水的品德与道相似。水谦下、不争、包容、柔弱。水总是流向低处，所以它善于居下；水静止时清澈透明，可做万物的明镜，所以它深厚；水可养育万物，从不求回报，所以它仁慈；水利万物，表里如一，所以它诚信；水一视同仁，公平，所以它善治；水能去污，攻坚克强，行舟，为万物带来甘露，它的功劳不可估量，所以它善能；水可以根据四季变为雨、雪、气、冰，保护万物生灵，所以它善时。“七善”出于自然，而不与万物相争，因此不会有什么过失。

老子以水的美德来比喻积德深厚的人，善地、善渊、善仁、善信、善治、善能、善时。“七善”是老子对理想人格的阐述。

九章

持而盈之[1]，不如其已[2]；揣而锐之[3]，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵儿娇，自遗其咎[4]。功成、名遂、身退[5]，天之道也。

【注释】

[1]持而盈之：持，拿着，捧着。盈，盈满。[2]已：停止。[3]揣而锐之：揣，捶击。锐，锋利。[4]自遗其咎：遗，留下。咎，灾祸。自己给自己留下祸害。即遭受责备、惩处或祸害是由自己造成的。[5]功成、名遂、身退：帛书本和王弼本作“功遂身退”，没有河上公本表达清晰，故从河上公本。

【导读】

本章说明自满自傲的害处，主张做人要谦虚退让。

容器盛物过于盈满，必有倾覆之患；刀剑磨的过于锋利，其锋不能长久保存；金玉满堂，无人能守。

引申做人要适可而止。锋芒毕露，贪图名利，骄奢淫逸，是咎由自取，自寻死路。淡泊名利，功成名就自行引退，合乎天道，能使人善始善终，避免遭难。

十章

载营魄抱一[1]，能无离乎？专气[2]致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴[3]，能无疵[4]乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖[5]，能为雌乎[6]？明白四达，能无知[7]乎？生之畜[8]之。生而不有，为而不恃，长[9]而不宰，是谓玄德[10]。

【注释】

[1]载营魄抱一：营魄，营，围绕；魄，魂魄，指人的灵魂（精神）。人的魄不可离身，离身谓死亡。抱一即合一。许多版本都作“载营魄抱一”，对于这个“载”字，一直不好理解。唐玄宗李隆基曾下诏书，指令将“载”字改为“哉”字，这个千年之谜由皇帝硬性破解，可见当时皇帝对《道德经》的重视。“哉”作为语气词，意义不大，因而可删除。[2]专气：把气凝聚在一起，集气结聚之意。[3]涤除玄鉴：涤除，清除。玄鉴，鉴，古代器具名，青铜制造，形似大盆。古时没有镜子，古人常盛水以鉴，用来照影，盛行于东周。玄鉴引申为仔细观察。[4]疵：瑕疵。引申为缺点，缺失。[5]天门开阖：天门，指人的心渊情海或五官。开阖，即开合，此处可理解为接触。[6]能为雌乎：河上公本作“能无雌乎”，很难理解。帛书乙本作“能为雌乎”。所以帛书本出土对《道德经》一些难点的破译起了很关键的作用。[7]知：同“智”。[8]畜：蓄养。[9]长：统领。[10]玄德：广大而深远的德行，自然无为的德性。

【导读】

这一章阐述老子的人生观和政治观，说明了修身治国的道理。老子用六个设问解决了人们如何修身、养性、为学、治国的问题。围绕魂魄，合二为一，能够不分离吗？清除杂念，仔细观察，能够无缺失吗？爱护民众，治理国家，能自然无为吗？五官灵动，接触外界，能谦和居下吗？明白是非，通达四方，能不用心智吗？爱国治民，能无为乎？这是老子政治观的精髓。他教导君王，让万物自然生长，不据为己有，不仗恃，不主宰，就可成就自然无为的德性。

《庄子》选

逍遥游（节选）

北冥有鱼[1]，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞[4]，其翼若垂天之云[5]。是鸟也，海运则将徙于南冥[6]，南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也，《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里[7]，去以六月息者也。”野马也[8]，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍[9]，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣[10]。

且夫水之积也不厚[11]，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上[12]，则芥为之舟[13]，置杯焉则胶[14]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣[15]，而后乃今培风[16]，背负青天而莫之夭阏者[17]，而后乃今将图南[18]。

蜩与莺鸠笑之曰[19]：“我決起而飞[20]，抢榆枋[21]，时则不至[22]，而控于地而已矣[23]，奚以之九万里而南为[24]！”适莽苍者[25]，三飡而反[26]，腹犹果然[27]；适百里者，宿舂粮[28]；适千里者，三月聚粮。之二虫[29]，又何知！

小知不及大知[30]，小年不及大年[31]。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[32]，蟪蛄不知春秋[33]，此小年也。楚之南有冥灵者[34]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也[35]。而彭祖乃今以久特闻[36]，众人匹之[37]，不亦悲乎？

汤之问棘也是已[38]：“穷发之北[39]，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者[40]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里[41]，绝云气[42]，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰[43]：‘彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下[44]，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也！'”此小大之辩也[45]。

【注释】

[1]冥：海水深黑。此指海。下文“南冥”同此。[2]鲲：鱼卵。此借作大鱼名。[3]鹏：即“风”。“鹏”为古“风”字。[4]怒：奋发貌。[5]垂天：天边。“垂”同“陲”，指边际。[6]海运：海水动荡。相传海动时必有巨风，大鹏则乘风飞往南海。[7]抟（tuán）：圆。引申为环绕，回旋上升。扶摇：即飚，一种骤然向上卷起的巨风。[8]野马：指春天野外林泽中的雾气，蒸腾犹如野马狂奔。[9]苍苍；深蓝色。[10]则已：而已。[11]且夫：递进连词。表示要进一步推论。[12]覆：倾倒。坳（ào）堂：凹陷的堂地。[13]芥：小草。[14]焉：于此。胶：粘住。此指杯子沉滞，如同胶粘。[15]斯：就。[16]而后乃今：然后才开始。培：凭，“凭风”即乘风。[17]夭阏（è）：阻挡。[18]图：谋划。[19]蜩（tiáo）：蝉。鸴（xué）鸠：小鸟名。[20]決（xuè）：迅疾貌。[21]抢：突过。枋：檀树。[22]时：有时。则：或许。[23]控：投，指降落。[24]奚以：为何。之：往，到。为：疑问助词，犹如“呢”。[25]适：往。莽苍：郊野的颜色，此指郊野。[26]飡（cān）：同“餐”。三飡：指一天。反：同“返”。[27]果然：饱貌。[28]宿：隔宿，此指前一天夜里。舂：用杵在臼中捣谷去壳。[29]之：这，此。二虫：指蜩与鸴鸠。古时或通称动物为“虫”。[30]知：同“智”。[31]年：寿命。[32]朝菌：一种早晨出生、寿命不及一个白天的菌类。晦：夜晚。朔：早晨。[33]蟪蛄：又名寒蝉。据说寒蝉春生夏死，或夏生秋死。[34]冥灵：海中灵龟之名。一说大树名。[35]“此大年也”句：原文缺，据宋人陈景元《庄子阙误》引成玄英本补。[36]彭祖：相传姓筏名铿，帝颛顼之玄孙，曾为尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百余岁。久：长寿。特：独特，突出。[37]匹：比。[38]汤：商汤，契之后，商开国之君。棘：人名，《列子·汤问》作夏革，相传为商汤大夫，汤曾以之为师。已：同“矣”。以下引文当为庄子以前就已流行的传说，本文首段即据此写成。[39]穷发：传说中的北方荒漠地带，即所谓不生草木的“不毛之地”。[40]修：长度。[41]羊角：旋风名。[42]绝：超越，此指高度。[43]斥：小池泽。鷃（yàn）：雀。[44]仞：长度单位，八尺为一仞。或说七尺。[45]辩：同“辨”，区别。

【导读】

本章主要论述“小大不同”的道理，将鲲、鹏的高举高蹈与蝉、鸴鸠、斥鷃的浅薄狭隘加以对照，说明博大的胸怀和高尚的境界是那些“小东西”们无法拥有也无法理解的。

世人总是希望追求更多的自由，但又总是深深地受着时空的限制、常识的拘限以及世俗的禁锢，因此他们所能见到的只是一个狭窄的天地，无法看到外面的广阔世界。有鉴于此，庄子于本篇一开头，就凭借变形的巨鲲大鹏，创造了一个无限广阔的世界；这鲲非常巨大，弄不清它到底能覆盖几千里；这大鹏，背如泰山，翅膀像天边的云彩，一旦振翅而飞，轰然掀起三千里的水花，它借助于旋风而回旋上升，直达九万里的高空，超越云气，背负青天……就是这样惊天动地，庄子将读者的思想带进了高远的境界。

直接采用艺术形象来阐说哲学道理，是《庄子》的一大特色。本章巧借寓言和传说，反复譬喻，并且以奇特而丰富的想象，塑造出大鹏、鸴鸠、斥鷃等一系列栩栩如生的艺术形象。拟人化的生动对话和作者简洁的评判交叉呼应，使通常难以表述的深奥哲理获得了淋漓尽致的表达。

庄子所创造的大鹏这一拟人化的艺术形象，由于它本身就具有极大的审美价值，因此对后世的文学艺术产生了深远的影响。唐代大诗人李白在《上李邕》诗中就有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”之句，他以大鹏自比，表达了自己立志高飞的远大抱负；李白又在《独漉篇》中用“为君一击，鹏搏九天”之句比喻人的奋发有为；杜甫《赠萧十二》诗中也有“鹏图仍矫翼，熊轼且移轮”的句子，以“鹏图”喻指远大的前途。以后，历代文人在他们的诗文中不断地借用大鹏这一寓言形象，从而滋生出不少有关的成语和短语，如用“鹏程万里”、“鹏图”、“鹏程”比喻远大的前途，以“鹏搏”喻指奋发有为，等等。

这里需要说明的是，尽管庄子用大鹏的远举高飞代表一种高尚的人生境界，但还不是他心目中的“逍遥游”，因为大鹏的高飞不能没有风的依托，所以仍然是“有所待”的，而真正的“逍遥游”则应该完全无所依赖。

马蹄（节选）

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水[1]，翘尾而陆[2]，此马之真性也。虽有义台路寝[3]，无所用之。及至伯乐[4]，曰：“我善治马[5]。”烧之[6]，剔之[7]，刻之[8]，雒之[9]。连之以羁馽[10]，编之以皁栈[11]，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之[12]，整之，齐之，前有橛饰之患[13]，而后有鞭筴之威[14]，而马之死者已过半矣！陶者曰[15]：“我善治埴[16]，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩[17]，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

【注释】

[1]龁：咬。[2]翘尾：原本作“翘足”，崔譔注本。（陆德明《经典释文》引）作“翘尾”，此从崔譔注本。陆：“踛”字之讹写。“踛”本意为曲胫，即弯腿，此指跳。[3]义台：即灵台，古时帝王祭天观天的高台，用土筑成。路：大，正。路寝，指正室。[4]伯乐：姓孙名阳，秦穆公（公元前659—前621在位）时人，以精于鉴马、驯马、养马著称。“伯乐”为天星之名，相传此星掌管天马，孙最精于治马，故以为号。（参见《列子》、石氏《星经》）[5]治：此指驯养。[6]烧：此指导烧红烙铁给马烙上印记。[7]剔：剪。[8]刻：用刀刻削。此指削治马蹄甲。[9]雒：通“络”，给马戴上笼头。[10]羁：马勒，即带嚼子的马络头。馽（zhī）：用于绊住马的前足的绳索。[11]编：此指圈养。皁（zào）：马槽。栈：马棚。[12]骤：疾驰。[13]橛：马口所衔的横木，又称马衔，饰：此指装饰于马的额头和马的脖颈的铃铛。[14]鞭筴：打马的用具，有皮的称鞭，无皮的称筴。筴，又称策，竹棍类。[15]陶者：制陶器的人。[16]埴（zhí）：制陶器用的粘土。[17]中（zhòng）：符合。

【导读】

庄子首先极富感情色彩地描写了野马的自由自在、放荡不羁，以此喻示葆有自然本性的人们是多么的愉快，随后又用伯乐驯马、陶工制陶和木匠治木的例子，说明人为的加工和管理有违事物的“真性”，甚至于导致戕害生灵。并以此推论，指出所谓“善治天下”的统治者的治理天下，只能践踏或败坏人性，并导致破坏世界的纯朴和自然。

天下（节选）

天下之治方术者多矣！[1]，皆以其有为不可知矣[2]。古之所谓道术者[3]，果恶乎在？曰：“无乎在不。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一[4]。

不离于宗[5]，谓之天人，不离于精[6]，谓之神人。不离于真[7]，谓之至人。以天为宗[8]，以德为本，以道为门[9]，兆于变化[10]，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和[11]，薰然慈仁[12]，谓之君子[13]。以法为分[14]，以名为表[15]，以参为验[16]，以稽为决[17]，其数一二三四是也[18]，百官以此相齿[19]，以事为常[20]，以衣食为主，藩息畜藏[21]，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也[22]。

古之人其备乎[23]！配神明[24]，醇天地[25]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[26]，系于末度[27]，六通四辟[28]，小大精粗，其运无乎不在[29]。

其明而在数度者[30]，旧法世传之史尚多有之[31]。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之[32]。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[33]，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明[34]，道德不一，天下多得一察焉以自好[35]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[36]，一曲之士也[37]。判天地之美[38]，析万物之理，察古人之全[39]，寡能备于天地之美，称神明之容[40]。是故内圣外王之道[41]，闇而不明[42]，郁而不发[43]，天下之人各为其所欲与以自为方[44]。悲夫，百家往而不反，必不合矣[45]！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体[46]，道术将为天下裂。

【注释】

[1]治：研究。方术：一方之学术，与下文无所不包的“道术”相对。[2]有：掌握。不可加：无以复加。[3]道术：指关于宇宙人生本原的学问。[4]一：指道。[5]宗：道之根本。[6]精：道之精髓。[7]真：道之真谛。[8]宗：宗主，主旨。[9]门：门径。[10]兆：预见。[11]和：调节，调适。[12]薰然：温和的样子。[13]君子：指儒家。[14]分：区分，判别。[15]名：名号。表：标志。[16]参：比较。验：验证。[17]稽：考核。[18]本句意为经过以上的法、名、参、稽之后，事理就像一二三四之数一样分明。[19]齿：排列。[20]事：耕作畜养之事。常：日常事务。[21]蕃息：繁衍。畜：通“蓄”，蓄积。畜藏：积蓄储藏。按，陶鸿庆《读老庄札记》以为下句“为意”二字当移入本句“藏”字下，再下句的“以”字移本句句首，则作“以蕃息畜藏为意”。[22]理：常理。[23]“古之人期备乎”句：古之人，指前文的天人、神人、至人、圣人，这四种人都是得道之人。意为道是无所不在的，所以得道之人也就无所不备。[24]“配神明”句：配，合。意为自然合为一体。[25]醇：通“准”，效法。[26]本数：道的根本。六通：上下四方无所不通。辟：通。四辟：春夏秋冬无所不通。[29]运：道之运行。[30]明：表现。数度：制度。[31]旧法：旧时的法令。[32]邹：孔子故乡。鲁：孟子故乡。邹鲁之士：泛指儒生。搢（jìn）：插。绅：束在腰间的大带。搢绅：插笏于绅，是古代官员或儒生的服饰。搢绅先生：亦泛指儒生。明：通晓。[33]数：道理。设：施行。[34]不明：不显。[35]一察：一孔之见。自好：自以为是。[36]该：完备。遍：普遍，全面。[37]一曲：了隅。[38]判：分。[39]察：通“杀”，离散。[40]称：符合。容，情状。[41]内圣外王：内修圣人之德，外施王者之政。[42]闇（àn）：通“暗”。[43]郁：闭塞。[44]方：道。[45]合：相合。[46]大体：全貌。

【导读】

本章具有全文总论的性质，对先秦学术的渊源发展作了概括的描述，并含蓄地表达了全文的写作意图。

文章开头标举“道术”、“方术”和“一”三个概念。弄清这三个概念的确切内涵及相互关系，对于理解本章乃至全文的意旨初的浑沌未分状态，如《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”二是指道，如《庄子·三十九章》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”《庄子·天地》：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”为什么称道为“一”呢？《韩非子·扬权》中有一个解释：“道无双，故曰一。”也就是说，道是无偶的。从文中“一”能生圣、成王之一点来看，当指道无疑。这里的“一”（道）是指宇宙人生的本原。而“道术”则指关于宇宙人生本原近问，就这一点而言，二者具有同一性。但又有不同，道不可言，不可持；“道术”既称为“术”，则是可言可持的。因此了解掌握“道术”是认识“道”的基本途径（但在《庄子》一书的其他篇章中，“道”是无法借助语言智慧所能认识的，当然也不能通过“道术”的途径来认识。这里所说的“道”与“道术”的关系也不是庄子所固有的）。“方术”则指一方之学术，它与“道术”的关系表面看来是“个别”与“一般”的关系，其实不然。因为“个别”能从特定的角度反映出“一般”的某些本质，而“方术”的特点是“得一察与以自好”，它把天地之美、万物之理、古人之全搞得支离破碎，面目全非，通过“道术”能认识“道”，而“方术”只能割裂“道术”。

作者认为“道术”主要体现三方面：“其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之”；“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之”；“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”。但这并不是三分“道术”，而只是为了表明“道术”之“无乎不在”。真正的分裂者是“百家”之学，文中明说“百家往而不反，必不合矣”，所谓“不该不遍，一曲之士”指的就是这些治百家之学者，正因他们“各为其所欲与以自为方”，“皆以其有为不可加”，才导至“道术”分裂而为“方术”。在这里，作者没有将“旧法世传之史”和“邹鲁之士搢绅先生”视作“道术”的分裂者，体现了儒家思想对庄子后学的影响。

而最能体现这种影响的是文中对“内圣外王之道闇而不明，郁而不发”的现象所表现出来的极大惋惜和痛心，作者认为这是“道术”被割裂所造成的最大恶果。可以说，他写作本文的意图正在于呼吁人们破一隅之陋见，复“道术”之全体，从而使“内圣外王之道”得以发扬光大。而这“内圣外王”作为道家的一种理想人格，恰恰是融合进了儒家思想的因素。总之，本章所体现的思想大致以道家为主，但也有较明显的儒家痕迹。

秋水（节选）

秋水时至[1]，百川灌河[2]；泾流之大[3]，两涘渚崖之间，不辩牛马[4]。于是焉河伯欣然自喜[5]，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海[6]，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目[7]，望洋向若而叹曰[8]：“野语有之曰[9]，‘闻道百[10]，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼[11]之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣[12]，吾长见笑于大方之家[13]。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也[14]；夏虫不可以语于冰者，笃于时也[15]；曲士不可以语于道者[16]，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑[17]，尔将可与语大理[18]矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈[19]；尾闾泄之[20]，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知[21]。此其过江河之流，不可为量数[22]。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳[23]，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少[24]，又奚以自多[25]！计四海之在天地之间也，不似礨空[26]之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎[27]？号物之数谓之万[28]，人处一焉；人卒九州[29]，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉[30]；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎[31]？五帝之所连[32]，三王之所争[33]，仁人之所忧，任士之所劳[34]，尽此矣！伯夷辞之以为名[35]，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎[36]？”

【注释】

[1]秋水时至：秋雨不停的下，河水上涨。[2]百川灌河：千百条河流都灌注于黄河。[3]泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径，指河之宽度。[4]涘（sì）：水边、岸边。渚（zhǚ）：水中间小块陆地、小洲。这句是说，由于河水上涨，河面宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能分辨。[5]河伯：黄河水神。从殷代起，至于周末，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛滥，给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑。[6]北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》的“北冥”不同。[7]旋其面目：改变态度。[8]洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若，王夫之以为，取其“若有若无之谓”，海神能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。[9]野语：俗语。[10]百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，自以为广博，没有人能比得上自己。[11]仲尼：为孔子之字，孔子是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。[12]殆：危险。[13]大方之家，深明大道之人。[14]虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。[15]笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和它说冬天结冰之事。[16]曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。[17]丑：鄙陋无知。[18]大理：大道。[19]盈：盈满。[20]尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康＜养生论＞注》引司马彪语。[21]此句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没有感觉。[22]不可为量数：没有办法能估量、计算。[23]比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。[24]方存乎见少：正存在着自以为小的想法。[25]奚以自多：哪里会自足自多呢。[26]礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁冢、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。[27]稊（tí）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。[28]此句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。[29]人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。[30]人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。[31]豪未：兽类绒毛末梢。[32]连：连续，继承之意。之所连，指五帝间以禅让方式相传承。[33]所争：以武力所争夺的。[34]任士：以治世为己任的贤能之士。[35]辞：辞让。[36]向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。

【导读】

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。《秋水》全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。篇中强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

第一部分中北海海神跟河神的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，主要写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。