《义》文化国学经典解读

义

义，中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了『义』（《管子·卷一·牧民第一》）。『四维不张，国乃灭亡。——右国颂』，『何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻』。孟子阐述『义』。他认为『信』和『果』都必须以『君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比』。又：『君子喻于义，小人喻于利。』《孟子·离娄下》：『大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。』

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【解读】

孟子主张“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本节孟子从人应如何对待自己的欲望入手，阐明义重于生，提出舍生取义的观点。

【原文】

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼①，舍生而取义者也。

——出自《孟子·告子上》

【注释】

①兼：同时。

【译文】

生命是我所想要的，正义也是我所想的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而取正义。

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【解读】

“荣”、“辱”原本是与“义”、“利”密切相关的一对思想理念：“先义而后利”，就是“荣”；反之，若“先利而后义”，甚至于见利忘义、唯利是图，就是“辱”。“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”（《劝学》），也就是说，“荣辱”又必然是根源于人对“德”的基本选择。

【原文】

荣辱之大分①，安危利害之常体②：先义而后利者荣，先利而后义者辱。

——出自《荀子·荣辱》

【注释】

①分：辨别，区分。

②常体：普通的状态。

【译文】

荣与辱的最大区别，要根据一个人对安危利害态度来判别：把义放在首位然后取利的为荣，把利放在首位而后才求义的就是耻辱。

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【解读】

古人对“义”进行评价时，往往把“利”作为它的对立面，在义利之辨中反映出重义轻利的思想观念。对利的追求，必须以义为前提，利合于义则取之，违于义则去之。“义然后取，人不厌其取。”（《论语·宪问》）所以，“见利“必须“思义”。“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”《孟子·万章上》“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）只要是不义之利，无论大小，都不能取。

【原文】

君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

——出自刘安《淮南子·缪称训》

【译文】

德行高尚的人想着道义而不计较私利，德行低下的人贪图私利而不顾道义。

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【解读】

先秦儒家把义利作为区分君子与小人、荣与辱的重要标准：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）董仲舒进一步发展了这种重义轻利的观念，董仲舒承认义与利都是人所需要的，但义是用来滋养心灵的，而利是用来保养肉体的；心灵比肉体更重要，所以义对人的滋养价值远远超过了利。这种思想发展到后来的宋明理学，便产生了天理人欲的大辩论。

【原文】

义者，心之养也；利者，体之养也。

——出自董仲舒《春秋繁露》

【译文】

“义”是用来修养心性的；“利”是用来修养身体的。