无怨无悔　直道事人

提起古人柳下惠，人们便会称赞他坐怀不乱的高尚品行。而作为春秋时期一位杰出的政治家，柳下惠最应受到世人点赞的应当是他的从政准则：无怨无悔，直道而事人。

春秋战国年间，“良禽择木而栖，良臣择主而事”的观念大行其道，“此处不留爷，自有留爷处”几乎成了士人的共识，故而才有众多怀才不遇的说客、策士们纷纷奔走于列国之间，连大圣人孔子也不例外，长期周游列国，以期待价而沽，一展政治怀抱。鲁国人柳下惠的鲜明个性和独特选择，就是在这个背景下凸显出来的。

柳下惠（前720—前621），姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季，食采柳下，谥号惠，故称柳下惠。身为贵族后裔，才高八斗的柳下惠做官很早，却走出了一条与众不同的为官之路：人家是官越做越大，他却总是遭贬黜，以至于官越做越小。

齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉。其可赂乎？”

展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆场之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地，而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。

……海鸟曰“爰居”，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。”

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季之之言不可不法也。”使书以为三策。（《国语·鲁语上》）

由《国语》上述记载可知，柳下惠是位学识渊博、才能卓异而又坚持以直道立身的官员。因为耿介正直，柳下惠得罪了大权在握的鲁国大夫臧文仲，故而受到臧文仲的一再排挤。百余年后，孔子还在为先贤柳下惠鸣不平：“臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立也。”（《论语·卫灵公》）

坚守自己做官处事原则的柳下惠从政生涯颇为坎坷，多次遭遇贬黜，每次被贬黜，官职便降一级，结果便是官越做越小。刘向在《列女传·柳下惠妻》中记载了柳下惠夫妇关于此事的一段对话：

柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕于下位。

柳下惠妻“今当乱世，三黜而不去，亦近耻也”的看法是当时通行的看法，而柳下惠的解释则是他的心路自况，简洁地道出了他心忧故国民众而不肯离去的情结。而在《论语·微子篇》中，柳下惠的解释则被表述为：

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠的这个解释显然更有见地和说服力。生逢“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的春秋乱世，只要你不肯放弃直道而事人的准则，无论到哪个国家去，都难逃脱被一再贬黜的命运；倘若放弃直道而事人的准则，改为奉行枉道而事人，则即使是在自己的父母之邦鲁国也可以混得很滋润。由此可知，直道而事人是柳下惠为官处事无怨无悔的选择，尽管他很清楚如果选择枉道而事人，无论在鲁国在他国，都可以混得有滋有味，然而却不肯更易自己的行为准则，而甘愿接受一再遭贬黜、官越做越小的现实。柳下惠其人高尚的人格追求，经由这短短的几句话而展现无遗。

理解了柳下惠何以不肯放弃直道而事人，再来品读柳下惠坐怀不乱的故事，无疑更易于认识他特立独行的人格魅力。

鲁人有独处室者，邻之釐妇，亦独处一室。夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，釐妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠？然妪不建门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”（《孔子家语·好生》）

“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”柳下惠虽然生不逢时，却有一个人生知己，即他的夫人。《列女传》通过柳下惠妻为夫君撰写诔文，而渲染了这一人间佳话：

柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗，不强察兮，蒙耻救民，德弥大兮，虽遇三黜，终不蔽兮，恺悌君子，永能厉兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶几遐年，今遂逝兮，呜呼哀哉，魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮。”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。诗曰：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。（《列女传·柳下惠妻》）

柳下惠作古以后，不仅成了孔子眼中的贤人，还是亚圣孟子眼中的“和圣”。

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）

孟子曰：“圣人，百世之师也。伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（《孟子·尽心下》）

好一个闻“柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，柳下惠泉下有知，亦当为自己“直道而事人”的人生抉择而无限欣慰。