心无所不在

心无所不在

你常听到很多人喜欢说“心是无所不在的”或“心是遍满太虚的”这样的话，而说这话的人所依据的便是《楞严经》卷一中的一段经文：“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，是名为心。”这段经文本来是用来形容清静解脱的“道心”，而不是用来形容充满贪嗔痴爱的“人心”。这个“在”字本来是挂碍的意思，“不在”就是不挂碍。这段经文是说外面发生事情，道心不挂碍；里面发生事情，道心也不挂碍；卡在两者之间的事情，道心也不挂碍。不论里里外外发生什么事，内心完全了无挂碍的意思，一切都没有执著，这叫道心。

而今我们把这段“一切无着”的道心句子，硬套在“一切有着”的人心上面，再把明明白白的“不在”、“俱无所在”（都没有在的意思），硬改成完全相反的、无所不在（处处都在的意思）。各位再看清楚一下，“俱无所在”是“都没有在”，而“无所不在”是“到处都在”或“没有一个地方不在”。这是完全相反的两句话，但我们竟说得那么顺口，一点也没有发现两者完全矛盾，那么多的古圣先贤，就这样张冠李戴了数千年，都没有人发现与经意完全违背，真是太不可思议了！

其实在佛教的《大般若涅盘经》第三十卷中，曾有六位外道的大师去找佛陀辩论，他们认为“心无所不在、遍满太虚”，而佛陀为了证明心不是无所不在，也不是遍满太虚的，因而与他们进行了一段非常精彩的辩论。只是因为《大藏经》有五千多卷，就算你每天读完一卷，也得花上十四年的时间才读得完，所以很少人曾经看过这段经文，也因此才有机会让这种似是而非的论调，至今仍然迷惑着无数的修行者。

刚听到这样的说法也许你会非常讶异，但以下这段精彩的经文就是最好的证明。这段原文颇长，我特撷取其中最浅显的一段来加以印证。看完这段内容，相信你必和我一样，对于佛陀用简单的比喻，就能破除你我心中的迷惑，佩服得五体投地！

《大般若涅盘经》卷三十：

六师言：“瞿昙（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至识（感觉、想法）亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。”

译：六位外道的大师说：“佛陀啊！这色身终究不是我的，甚至你所感受到的感觉、想法也不是我的，真我遍布在一切地方，就像虚空一样无所不在的！”

佛言：“若遍有者，则不应言‘我初不见’，若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者云何言遍？”

译：佛陀不以为然地说：“如果你真的已经如虚空般遍满在一切地方，那么你就不应该说这地方我以前没见过，如果这地方你未来到之前没见过，那么就知道你现在所见到的景象你本来没见过，而是今天人到了这儿才见到的。如果这景象是你人到了这里才见到，人不来这儿就见不到，这就叫作‘无常’。若是你的知见这样的无常，怎能妄说你的心与太虚一样遍满在一切处呢？”

以上佛陀用了极简单的比喻，就让我们轻易地了解到，人的心并未遍满太虚，而是只在每个人身中的某个位置，因此才有直指人心的教义存在。然而由于大多数的修行人对于心遍满一切无所不在的执著，致使这直指人心的教义，沦为指不出位置的窘境，并且失传了两千多年！

现在容我用一个更简单的例子，来说明佛陀的意思。如果你认为你遍满在一切处，应不应该包含我的口袋呢？请问我的左边口袋装了什么？右边又装了什么？如果你说不出来，就表示你没有遍满在我的口袋。连这个小小的口袋你都还没遍满，还谈什么遍满太虚呢！这不是妄语了吗？

那么这“人心”究竟在什么位置呢？我们又要如何找到它呢？为了解开这个疑惑，佛陀特为大家演说了《大乘本生心地观经》，经文中真是直指人心，直接指出修行时观照内心的位置。然而马上又碰到一个问题，那就是在茫茫的经海里，大家都只读《金刚经》《心经》……究竟有多少人曾看过这部《心地观经》呢？而看过的人中，又有几人真的看出它的内涵呢？而经文中佛陀究竟要我们观照的内心位置，指的是身中的哪里？以下这段文殊师利菩萨与佛陀对谈的经文，便是唯一的答案了。

《大乘本生心地观经》第十一：

尔时文殊师利菩萨问佛言：“世尊，心无形相，亦无住处。凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”

译：那时文殊师利菩萨请问佛陀说：“世尊啊！照我的理解，道心是没有形、相的，也没有一定的地方，但是凡夫或行者想要开始发心修行，要从哪里开始观照他的人心呢？又要做什么样的观照才容易入手呢？”

佛言。男子。凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆（心地观经第二卷说胸忆是在两乳之中）上明朗而住，若欲速得不退转者。在阿兰若（清静处）及空寂室。端身正念。冥目观察“臆中明月”。作是思惟，是满月轮五十由旬（古印度长度单位，佛学常用语，梵语yojana之音译），无垢明净，内外澄澈最极清凉。月即是心，心即是月，尘翳无染妄想不生，能令大家身心清净，大菩提心坚固不退。

译：佛陀回答说：“想要修行的善男信女啊！大家们想要观照解脱自在的心，应当想象一轮清净圆满的月轮，在胸膛两乳之中的位置朗朗地高挂着，如果想要快速让心得到定静而不再退转，可以找一个清静空旷的地方，端正身体静静坐着，闭上眼睛，往内观察‘胸中的那轮明月’，并作这样想象：那圆满月轮的光茫可照到五十由旬那么远，足以遍照身中这个小宇宙，那月光丝毫没有污垢，非常清明洁净，那皎洁的月光使得身体内内外外都非常的清澄明澈，非常的清凉。此刻这月轮的位置就是你内心的位置，而你心中的能量就比喻为这轮明月的光茫，常常观照着这股皎洁的能量与光茫遍照身心，没有一点尘埃的遮蔽，也没有一点分别妄想，这样就能让大家的身心渐渐得到清净，究竟的解脱自在也能坚固不退。”

观照心地的经叫我们观照胸臆（两乳间正中），那是因为人心喜怒哀乐发生的地方，就在这个位置。而佛陀要我们把内心想象成一轮明月，那是因为胸中情绪的起伏本是一股能量的变化，而能量本无贪嗔分别的意义，就像皎洁的月光一般，只是一种光的变化，何来贪嗔妄想呢？因此佛陀将月比心，将心比月，最后所希望的是希望大家因此了悟心中能量本无意义，而解脱人心的枷锁，得证清净与自在。

由这段经文的指引我们可以知道，充满烦恼挂碍的“人心”是有位置的，而此位置佛经中已经用“于胸臆上朗朗而住”的话语，直指出它的位置就在我们的胸中了。试观佛经中所谓“直指人心”这句话，不正代表拿起手指就要指出位置来了吗？大家还有什么好怀疑的呢？也请各位以后别再篡改《楞严经》那段形容道心的经句原意，硬拿来套在凡夫的“人心”上面了！