格物

格物

“格物”是《大学》八条目的根本，可以说是非常的重要，因为没有做好格物，后面的致知、诚意、正心、修身……等也都没有着落了！到目前为止，大家对于格物的认知，总是奉朱熹的注解为标准答案，然而朱熹把格物解为“穷究天下万事万物的道理”，这看起来似乎有道理，但朱熹却忽略了一件斗大的事实，那就是孔夫子将格物这个步骤放在诚意、正心之前，意即格物之后就可以收到诚意、正心之效。因此我们应该大胆地说，格物是格正心意内的物，而不是如朱熹所说的，要去穷究与心意无关的身外之物。

因为世上的万事万物，纵使你格得出一条一条的道理来，又要如何返回到身上来诚意、正心呢？了解物理、化学又与扫除一个人的贪嗔痴爱，造就出一个诚意、正心的善人君子有什么关系呢？这两者根本就是风马牛不相及的。

因此可以知道，《大学》中所谓的格物指的是心意内的事，而非指世上的万物。朱熹放着这么明显的错误没有发现，虽然后来王阳明发现了他的错误，但又因曲高和寡无力改正，以致格物致知的正解，错失到今日都还无法更正。

那么什么是心意内的物呢？贪嗔痴爱、七情六欲等妄念就是内心的“物”。而仁义礼智、慈悲喜舍等正念也是内心的“物”。说得更明白点，这个物字所指的是以“心物”为主的，就像古人所说“胸中必有一物”的物。心物是指心头一窍内的感受、情绪，或是人们贪嗔好恶的情绪知见。

心物为什么要格呢？什么是“格”呢？“格”者格除、格正之意，就像窗户的格子一样，每一格都是正的，让心内的每个念头都各得其正，就是格的意思。去掉胸中的歹念谓之格除，持好胸中的正念谓之格正。故“格”即正也、明也。明了心物的真相而正了性情，即是“格物”。

什么是心物的真相呢？心物要如何能明呢？不断地返观贪嗔痴爱升起的当下，不断地返观烦恼情绪升起的当下，先看清所有情绪原来都是集结在胸膛正中央，黄庭一窍中的一股能量变化而已；再看出这些能量变化的真相，原来就像水的变化、云的变化一般，可以本无好恶、好坏等意义存在的，可以是那么自由自在地发生着的。当你看清这个心意底层的真相时，七情六欲被你格除了，自在与安宁同时被你格正了。届时胸中只剩下气机的畅然与刚健，无你无我，无高无下，无得无失，丝毫没有一丁点好恶情识的攀附，这便是六祖所谓“本来无一物体”的功夫，也是《金刚经》所谓“离一切相”的功夫，更是《大学》“格物”的意义所在。

为什么我说格物要格心物而不必格外物呢？因为真正被污渎的不是世界上的万物，而是你的内心！静观万物本不能影响人，万物本来自然无碍，有挂碍的是你那心中的情绪、心中的欲望而已，因此要返回内心的自在清明，要诚你的意、正你的心，所需要格正的只是你内心的知见贪嗔而已。等心中的知见格正了，万物被正人所用，也就更能发挥它的正用了。

《大学》“格物”的功夫，若不是如此的精要，何以置于诚意、正心之前呢？若能明乎心物而不为心物所蔽，能适于心物而不为心物所役，使胸中气血不能惑吾心之正，便叫“格物”了。而此时了知内在情绪的实相，不再被情绪所苦，思虑聪慧，应用通达，知见皆明，是谓“致知”。格物是佛家的“止观”，致知是佛家的“智慧”,“定慧等持”便是格物致知的功夫。

有格物致知的观照功夫为本，才能渐渐走向诚意、正心之路。儒家的“诚意正心”也正是佛家的“明心”。这样的解法才能让格物的功夫与诚意、正心的学问，及各教圣人的教旨相贯通。若将格物只作穷究万物之理解释，是逐于物而将亡吾心之正了！