吴文英《宴清都连理海棠》咏海棠诗赏析

《海棠·宴清都连理海棠》咏海棠诗鉴赏

吴文英

绣幄鸳鸯柱，红情密，腻云低护秦树。芳根兼倚，花梢钿合，锦屏人妒。东风睡足交枝，正梦枕、瑶钗燕股。障滟蜡、满照欢丛，嫠蟾冷落羞度。人间万感幽单，华清惯浴，春盎风露。连鬟并暖， 同心共结， 向承恩处。 凭谁为歌长恨， 暗殿锁、 秋灯夜语。叙旧期、不负春盟，红朝翠暮。

“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”(白居易《长恨歌》)并蒂连理，这是人间美好爱情的象征，是对对恩爱夫妻永不分离的身影。梦窗此词，咏连理海棠与叙李杨情事互为表里，亦花亦人，裁缝灭迹，相映生辉，实堪称咏物词中的神品。

“绣幄鸳鸯柱，红情密，腻云低护秦树。”起首这三句，先从遮护海棠花的锦帐落笔。古时富贵人家赏花，常于花上张设帷幄，以遮避风雨，延长花期，且增观赏之美。“鸳鸯柱”指支撑“绣幄”的立柱，成双成对，故曰“鸳鸯”。“红情”、“腻云”俱指帷幄上的彩绣图案。“秦树”即海棠，因《阅耕录》载秦中有双株海棠，高数十丈，故称。对于这几句词，诸家多有不同理解，以为“红情”指海棠的红花，“腻云”指海棠的绿叶。如周笃文《宋百家词选》中注曰：“鸳鸯住：指连理海棠。红情、腻云：形容花之娇媚。”王学太认为“红情密”言海棠花花团锦簇，“腻云”比喻翠叶。(上海辞书出版社《唐宋词鉴赏辞典》)俞陛云也说：“自‘绣幄’至‘燕股’数语赋连理。”(《唐五代两宋词选释》)但这样解释，则“低护”一词颇难讲通，海棠的红花绿叶又怎能低护海棠呢?诸家盖因忽略了词首的“绣”字，且受“红情”“腻云”常用以写花的审美经验的影响，故有此异解。其实，古人以彩色绣帐护花，今天仍不难找到根据。如周密《武林旧事》记禁中赏花云：“先期后苑及修内司分任排办，凡诸苑亭榭花木，妆点一新，锦帘绣幕，飞投绣球……堂内左右各列三层，雕花彩槛，护以彩色牡丹画衣……”词人开篇即着力描绘“海棠画衣”的华美，正是为了陪衬海棠花的艳丽，仿佛在写新嫁娘前先描述一番花轿。花生连理，绣幄的立柱也配成鸳鸯;海棠红绿辉映，海棠的护帐也色彩斑斓。经过这一番铺染之后，方引出赞咏的对象——“秦树”，而“秦树”一词又为下文写发生于秦中长安一带的李杨故事设好引线，使词意自然过渡到对海棠的描写上来。这种笔法，真可谓“沉邃缜密，脉络井井”(朱祖谋《梦窗词跋》)，匠心独具。“芳根兼倚”以下五句从正面写花。连理而生的双株海棠，“芳根”相互挨靠，“花梢”交合一处，仿佛一对情侣紧紧依偎，足令孤栖于深闺之中、画屏之内的女子，因相形之下自感幽独而心生妒意。在春风的吹拂下，朵朵娇花正枕着交枝酣睡，睡梦中“交枝”也变成燕尾形的玉钗。“钿合”本指用珠宝镶嵌的金盒，词中取其比喻意，言花枝连生如钿盒之下底上盖合为一体。据陈鸿《长恨歌传》记载，唐明皇与杨贵妃“定情之夕，授金钗、钿合以固之”。又据《太真外传》记载：“明皇登沉香亭召太真……醉颜残妆，钗横鬓乱，不能再拜。明皇笑曰：‘海棠春睡未足耶?’”可见，中间这五句既句句赋花，又处处与李杨情事相关合，一表一里，一明一暗，针线十分绵密。过拍“障滟蜡、满照欢丛，嫠蟾冷落羞度”两句，写秉烛赏花。“障滟蜡”言遮护蜡烛以防风吹。在滟滟的烛光下，连理海棠根倚梢合，犹如一对欢爱的夫妻，故曰“欢丛”。此句化用苏轼《海棠》诗中“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”句意，用笔更加精练。“满照欢丛”可以说是典型的“吴文英式”句式。况周颐曾说：“梦窗密处，能令无数丽字一一生动飞舞，如万花为春。”(《蕙风词话》)此句正可视为“令丽字飞舞”的一个代表。“嫠蟾”句言月中孤栖的嫦娥也羞见这连理之花，与上文“锦屏人妒”一语同是用反衬手法备述连理之意。

过片笔锋由“嫠蟾”再回落到“人间”，于直叙李杨情事的同时，又处处映带连理海棠。“人间万感幽单”写杨贵妃“死于尺组之下”后明皇幽寂孤单的处境。此句及以下数句俱融取白氏《长恨歌》诗意。“人间”一词与白诗中“但令心似金钿坚，天上人间会相见”之“人间”意同。“华清惯浴”至“向承恩处”五句，回叙李杨欢爱旧事。杨妃“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”(《长恨歌》)，自此与明皇恩恩爱爱，形影不离。“连鬟并暖，同心共结”二句与上片“芳根”二句遥相呼应，既概括地交代了杨妃的承恩得宠，又形象地映带出连理海棠的枝交叶并。接下来的“凭谁为歌长恨，暗殿锁、秋灯夜语”两句，又上承“万感幽单”之意运笔，再写明皇痛失杨妃后的幽居之苦，并进而引出煞尾两句。“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”(同上)李杨二人曾夜殿密誓永为“连理”，今天这连理而生的海棠不正是他们的化身吗?“叙旧期、不负春盟，红朝翠暮。”夫妻恩爱，朝朝暮暮，永不分离，这便是连理海棠暗示给人们的深刻意蕴。

此词上片赋花，花中见人，下片叙事，借事写花，宛转关合，虚实并到，摇曳多姿。词人擅长融取前人诗意自铸新词，思密藻丽，工于比兴。俞陛云说：“梦窗晚年好填词，以秾丽为妍，此作用字造句，迥不犹人，可称雅制。”(同前)这一评价是十分中肯的。