《谏太宗十思疏》文言文翻译|注释|赏析

[原 文]

臣闻求木之①长者，必固②其根本③;欲流之远者，必浚④其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚⑤，知其不可，而况于明哲⑥乎?人君当⑦神器之重⑧，居⑨域中⑩之大(11)，不念居安思危，戒奢以俭(12)，斯亦伐根以(13)求木茂，塞源而欲流长也。

凡百(14)元首(15)，承天景命(16)，善始者实繁，克(17)终者盖(18)寡。岂取之易守之难乎?盖(19)在殷忧(20)，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物(21);竭诚则吴越(22)为一体，傲物则骨肉(23)为行路(24)。虽(25)董之以严刑(26)，振之以威怒(27)，终苟免(28)而不怀仁(29)，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟(30)人(31);载舟覆舟(32)，所宜深慎(33)。

诚能见可欲(34)则思知足以自戒;将有作(35)则思知止以安人(36);念高危(37)则思谦冲(38)而自牧(39);惧满盈则思江海下百川(40);乐盘游(41)则思三驱(42)以为度(43);忧懈怠则思慎始而敬终(44);虑壅蔽(45)则思虚心以(46)纳下(47);惧谗邪(48)则思正身以黜(49)恶(50);恩所加(51)则思无因喜以(52)谬赏(53);罚所及(54)则思无以(55)怒而滥刑(56)。总(57)此十思，宏(58)兹(59九)德(60)，简能(61)而任之，择善(62)而从(63)之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播(64)其惠，信者(65)效(66)其忠;文武并用，垂拱而治(67)。何必劳神苦思，代百司(68)之职役(69)哉?

[注 释]

①之：取消“木长”这个句子的独立性。随后的六个“之”字，作用相同。②固：使动词，使……牢固。③根本：树根。本，根或茎干。④浚(jùn)：疏通水道。⑤下愚：最愚笨的人，这里是自谦之词。⑥明哲：英明圣哲的人。⑦当：掌握，据有。⑧神器之重：帝王这样的重要的职权。神器，帝位。《老子》：“天下神器”。之，此，这样。重，形容词用如名词，指重要的职权。⑨居：处在。⑩域中：天地间。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” (11)大：形容词用如名词，指重要的地位。(12)戒奢以俭：状语后置，即“以俭戒奢”。戒，革除。(13)以：而，却。(14)凡百：所有一切。(15)元首，指帝王。(15)景命：重大使命。景，大。(17)克：能。(18)盖：大概。(19)盖：因为。(20)殷忧：深重的忧患。殷，深。(21)傲物：看不起他人。物，与“我”相对。(22)吴越：春秋时两个诸侯国。这里指互相敌对的双方。(23)骨肉：至亲，指父母兄弟子女。(24)行路：路人。(25)虽：即使。(26)董之以严刑：即“以严刑董之”，状语后置。董，监督。(27)振之以威怒：即“以威怒振之”，状语后置。振，通“震，威压。(28)苟免：“苟免于刑”的省略。(29)怀仁：怀念恩德。(30)惟：是。(31)人：民。为避唐太宗讳“民”为“人”。(32)载舟覆舟：《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”覆，使……翻过来。(33)所宜深慎：应当特别谨慎的。所，结构助词，“……的”。(34)欲：动词用如名词，爱好的，想要的。(35)作：建造，大兴土木。知止：知道适可而止。(36)安人：使人民得到安宁。安，使……安宁。(37)高危：同义词连用，强调“高高在上”。(38)谦冲：谦虚。冲，虚。(39)自牧：修养自己的美德。牧，养。(40)江海下百川：像江海一样甘居百川的下游。江海，名词作状语。(41)盘游：游乐忘返。这里指出去打猎。(42三)驱：一年打三次猎。一说，围合三面，放开一路，不过分捕猎，以示仁德。(43)以为度：“以之为度”的省略。把这作为限度。(44)敬：慎。(45)壅(yōng)蔽;被蒙蔽。壅，堵塞。(46)以：来。下一句的“以”用法相同。(47)下：臣下。(48)谗邪：谗言邪说。谗，说别人坏话陷害他人。(49)黜：斥退。(50)恶：形容词用如名词，指邪恶的人。(51)恩所加：有所赏赐。(52)以：而。(53)谬赏：奖赏不当。(54)罚所及：施加刑罚。(55)以：因。(56)滥刑：滥用刑罚。(57)总：总括。(58)宏：形容词用如使动词。使……大，扩大。(59)兹：此。(60九)德：《尚书·皋陶(yáo)谟》所载的是：“宽而栗(庄严)，柔而立(能立事)，愿(良善)而恭，乱(治理，即有治民的才能)而敬(慎重)，扰(和顺)而毅，直而温，简(宽松)而廉(有棱角，品行方正，有节操)，刚(刚而能断)而塞(充实，不失于空疏)，强(无所屈挠)而义(动必合乎义)。” (61)简能：挑选有才能的人。简，选。能，动词用如名词，指能人。(62)善：形容词用如名词，指好的意见。(63)从：听从，采纳。(64)播：广施。(65)信者：诚信的人。(66)效：献。(67)垂拱而治：垂衣拱手，无为而治。垂，垂衣，拱，拱手。(68百)司：百官。(69)职役：职务。

[译 文]

我听说想要树木长得高，一定要使它的根扎牢;希望水流得远，一定要疏浚它的源头;想要国家安定，一定要积累恩德和道义。水源不深却希望水流得远，根扎得不牢却盼树长得高，我虽然是最笨的人，也知道这是不行的，何况对于那些英明圣哲的人呢!君王执掌着

帝王这样重要的职权，占有着天地间这样重要的地位，(如果)不记取身处安乐时要想着可能发生的危难，用节俭来戒除奢靡，这也就是砍伐树根却想求树木茂盛，阻塞水源却希望水流长远啊。

所有的君主，都承受了上天的重任。开始作得好的实在很多，能坚持做到底的大概很少。难道是夺取天下容易，保有天下却很难吗?(这是)因为君主处在深重的忧患中，一定会竭尽诚心来对待臣民;(而) 达到目的以后，就放纵自己的情感和欲望，傲视他人。(待人能)竭尽诚心，那么(即使像)吴越那样敌对的双方也可以团结成一体;傲视他人，那么亲骨肉也会成为路人。即使用严刑峻法去督责他们，用威严怒气去吓唬他们，最后(能)免于惩罚却不会怀念(君主的)仁慈，外表恭顺可是内心不服。怨恨不在于大小，可怕的是百姓(的怨恨之心)。(百姓就像江河湖海)既可以托起帝王这只船，也可以叫它覆没，这是应当特别谨慎的。

如果能做到：见到自己喜爱的东西，就想到要知道满足来警惕自己;打算大兴土木，就想到要适可而止使人民能安宁;考虑到自己身居高位，就想到要谦虚并加强自身的修养;怕自己骄傲自满，就要像江海一样甘居百川的下游;喜好游乐，就要想到国君每年打猎三次的限度;担心意志松懈，就要想到既要慎始，又要慎终;担心(耳目)被堵塞蒙蔽，就要想到虚心来听取臣下的意见;怕偏听谗佞的话，就要正心修身来斥退邪恶小人;有所赏赐时，要想到不能因一时高兴而奖赏不当;施加刑罚时，要想到不要因为发怒而滥用刑罚。总括这十个“想到”，发扬光大古人要求的九种美德，选拔贤能的人加以任用，择取好的意见加以采纳，那么聪明的人就会尽量献出他们的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会献出他们的忠心;文武都有贤才可用，君主就可垂衣拱手而致太平。哪里用得着自己劳神费力，(去)代替百官的职事呢?

[鉴 赏]

《谏太宗十思疏》是魏徵奏议中的名篇，有很强的逻辑性和说服力。第一步，提出问题。作者以木必固根，流必浚源这一生动形象的比喻引出正题：“思国之安”的国君，“必积其德义。”由于人君执掌着最高权力和所处的重要地位，如果国君不能“居安思危，戒奢以检”，想要让国家长治久安，只能是“伐根以求木茂，塞源而欲流长”的妄想。第二步，分析问题。作者从对分析人君“善始者实繁，克终者盖寡”的历史现象入手，指出“守之难”的关键在于国君在得志后，不再“竭诚以待下”，极易忽视“纵情以傲物”的严重后果——民怨，不懂得人民的力量像汪洋大海，既能载舟，也能覆舟的道理，结果不得善终。居安怎么能不思危呢?第三步，解决问题。居安思危思什么?作者概括为“十思”。其核心是：为治国安民必“正身”“自牧”。做到自觉地戒奢侈，戒骄傲，戒放纵，戒听信谗邪，戒赏罚不公。唯其如此，才能广纳贤能，垂拱而治。全篇以一“思”字贯穿，阐明了要“居安思危，戒奢以俭”的道理。

文章深寓哲理，词锋犀利，其中许多对偶句、排比句，都是令人刻骨铭心的箴言警句。