《精于论证的王充与《论衡》·《论衡》中的逻辑论证·不得二全必有一非》注释|译文

《精于论证的王充与《论衡》·《论衡》中的逻辑论证·不得二全必有一非》注释|译文

凡天下之事，不可增损^①，考察前后，效验自列^②，自列，则是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩;又称武王伐之，兵不血刃^③。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲^④、夏育^⑤之匹也;以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜^⑥受服;以不血刃之德，不宜顿兵^⑦。今称纣力，则武王德贬;誉武王，则纣力少^⑧。索铁、不血刃，不得两立;殷、周^⑨之称不得二全。不得二全，则必一非。(《论衡·语增篇》)

【注释】①增损：增加减少。②自列：“自”即自然。“列”即陈列，有表现的意思。③兵不血刃：不经过战斗而取得胜利。④孟贲：战国时的勇士。⑤夏育：周代卫国的勇士。传说能力举千钧。⑥宜：应该。⑦顿兵：“顿”通“钝”，兵器被用钝了，指使用武力。⑧少：弱、小。⑨殷、周：分别指纣王和武王。

【译文】大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真实的情况就会自然地表现出来。自然地表现出来了，那么是非就能判定。世人称说纣的力气能把铁条拧成绳、能把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳、把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人;以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人(儒家认为三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的圣人)。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的;以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了;称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立;赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么必然有一个不对。

【评说】“不得两立”、“不得二全”，都是说对于互相否定的命题，我们不能同时承认为真;知道一个真，就可以推知另一个必然为假。这正是矛盾律对思维活动的基本要求。现实中互相否定的事物不可能都成立，所以思维中互相否定的命题也不可能都为真。这说明，逻辑上的矛盾律的产生有其普遍的客观基础，它是以客观事实为依据的。