《萧女情寄菩萨蛮》爱情文学赏析

《菩萨蛮》(有中华书局版《无曲选》本)，为元未明初戏曲作家贾仲明的杂剧作品。题目《张云杰饱存君子志》，正名《萧淑兰情寄(一作“寄情”)菩萨蛮》。《曲海总目提要》简称为《萧淑兰》。共四折。故事亦载于《词苑丛谈》。

这一则爱情故事写的是，浙江温州书生张世英，字云杰，自幼熟读经史，在友人萧山萧公让家作馆，教授萧的二子。萧妹淑兰，年十九，未曾聘人，容貌出众，善于吟咏。一日值清明佳节，萧公让夫妇前去上坟祭祖。淑兰因平时窥见世英“外貌俊雅，内性温良，才华藻丽，非凡器也。”因而托病不去上坟，留在家中，伺机与世英见面。她携带梅香前往书院，向世英表达了爱慕之情。不想张世英拘谨异常，淑兰再三表达情愫，世英一味正言抢白，甚至下令逐客。淑兰无奈，惶恐而退。(第一折)

萧淑兰虽被拒绝，一片真情，不能自己。乃作〔菩萨蛮〕一阕，词云：“君心情远迷蓬岛，妾心命薄连芳草。芳草正凄凄，君心知不知?妾身轻似叶，君意坚如铁。妾意为君多，君心弃妾何?“烦请身边管家嬷嬷持词到书房送与世英。嬷嬷劝世英：“男子三十而娶。”并言淑兰温雅，“淑女可配君子，”表示愿做月老保媒。说毕将淑兰之词送上。张世英大为恼火，指责嬷嬷：“怎生持此淫词戏我，是何道理?”并说：“这首词便是指证，我则说与萧公去。”将嬷嬷逐出。反复寻思：“此间难住，必寻退步。”于是题诗在墙壁，不辞而别，前往西兴朋友家躲避去了。(第二折)

萧公让返回，到书房不见世英。忽见壁上题诗，不明就里，遂修书一封，遣仆到西兴请回世英。此时萧淑兰因嬷嬷投词被拒，更增烦恼，悲从中来，遂染疾病。嫂嫂崔氏前来看望，见淑兰不茶不饭，情思昏昏，未曾惊动而回。而淑兰此时恰在入梦，梦中见到张世英，上前搭话，世英并不理睬，将淑兰一推，淑兰从梦中惊醒。梅香报知，兄长修书遣仆去西兴请世英，淑兰遂又写就〔菩萨蛮〕一首，瞒了兄嫂，要梅香偷偷封入书内。词云：“无情水满西兴渡，多情人往西兴去。西兴去路遥，教奴魂梦劳。今将心内苦，联作相思句。君若见情词，同谐连理枝。”(第三折)

萧公让发现信中有妹妹的词，了解了淑兰染病的原由，便与妻子崔氏商议，不如将妹妹招聘了张世英。崔氏亦正有此意。夫妇遂遣官媒到西兴去提亲。张世英这时才同意了这桩婚姻，于是返回萧山举行婚礼。萧公让夫妇以三千贯财礼聘妹，择吉日良辰，为萧淑兰与张世英圆满完婚。(第四折)

全剧结尾有诗赞曰：“贤嫂嫂合成金贯锁，亲哥哥配上玉连环。张世英饱存君子志，萧淑兰情寄〔菩萨蛮〕”。

《菩萨蛮》的作者贾仲明(1343——?)，为元未明初杂剧作家，一作仲名，号云水散人。山东淄川(今淄情)人。明成祖即位前，曾为侍从。后徒居兰陵(今枣庄)。著有《云水遗音》及《录鬼薄续编》。作杂剧十六种今存《玉梳记》、《菩萨蛮》、《玉壶春》、《金安寿》、《升仙梦》五种，一说《裴度还带》也是他所作。卒于永乐二十年(1422)之后。有评论说他“丰神秀拨，天性明敏，博究群书，善吟咏，尤精乐章、隐语。”《太和正音谱》称其词如“锦幄琼筵”。但日本青青正儿对其评价不高，说贾仲明的剧作《金安寿》、《对玉梳》、《萧淑兰》等关目曲辞均平凡”“才力甚劣。”青木对《萧淑兰》的评价是：“曲辞虽稍艳丽，情事陈腐平板不足取。”(青木正儿《中国近世戏曲史》作家出版社版)

我们认为，青木的评价过于严苛了些。《萧淑兰》还是刻划了一个大胆追求婚姻自主的女性形象。她美丽聪明，有才华，她爱上张世英后，敢于大胆突破“闺训”，主动表示爱情，虽遭拒绝，仍锲而不舍。前后两首〔菩萨蛮〕虽非绝妙好词，但真情毕现，还是很感人的。当然总的说来，青木所见也不无道理，故事稍嫌简单;人物也不够丰满;曲词虽美，“骈丽工巧，”却不够有生气;还有卖弄技巧的毛病。

但是，贾仲明所始料不及的，是他着力刻划的一个正派君子张世英，现在看来，恰恰被他写成了一个极端迂腐的书生。这于迂腐书生的形象，在贾仲明笔下层次分明地勾划出来。

且看，张世英首次亮相的四句上场诗即云：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。金榜一朝标姓字，此时方显读书高。”这四句诗，概括了这个书生的全部世界观，暴露了他对人生的全部追求。

当萧淑兰和他初次相见，向他坦率地表现了爱慕之情后，他的认识和评价是：“女人家不遵父母之命，不从媒妁之言，廉耻不拘，与外人交言，是何礼也?”“女孩儿休要弄险。”他认为萧淑兰向他口头表示爱情是“出淫言相戏”;寄与诗词则是“持此淫词戏我”。他对自己的要求是：“既读孔圣之书，必达周公之礼。”“小生素无瑕玷，俺读书人岂肯做这等非礼之事，可不丧了行止?”“耻见天下士大夫也”。

但是，当他表示自己清白，以诗题壁离去时，却要在诗中说明自己的去处：“遣使者直至西兴，请回来便知下落。”目的是“使萧公知之，好往西兴来接我也”。当管家嬷嬷来提亲时，他本以“小生在此处馆，惟知守严父之训，读圣人之书，岂有求亲之念哉。”来推托;而当萧公让使媒说合后，他却又一改初衷，说什么：“古人云：男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。男婚女聘，人伦大礼。”表面上，他以“感公让如此美意”，答应了亲事，骨子里则另有潜台词：“况其家本名门，何辱于小生?”于是他便迫不及待了：“今日便回萧山去成就此事。”并且自己认为这样做，“不为过也”。

待到举行婚礼之前，他还要表示自己，说：“这亲事非吾乐就，只为令兄尊命，勉强而已。”当他见到萧公让夫妇重金聘妹：“酒斟着鹦鹉杯，光映着玛瑙盘;茶烹着丹凤髓，香浮着碧玉碗。”一派高贵兴阔气象，又忙对萧公让捧场说：“小生暗想，此系宿缘，恐非人力所能谋也。”并终于承认：“如此受用，诚为可乐”。这样看来，这书生张世英不仅迂腐，且具有两面性，心地不够光明坦荡。无怪乎萧淑兰说他“如此古憋。”“有多少胡讲歪谈信口口店，乔文物拘耻拘廉;划地乱讲歪谈一万端，尚古自苦涩寒酸。”自叹“秀才每难托志诚心。”当萧淑兰最终看到张世英的真实表现时，向丫环说道：“梅香，你看这生在书院相见之时，许多道学身分，今都到那里去了?”尽管萧淑兰不可能有透彻的目光看清张世英的内心世界，但这句话仍是很好地勾画了张的面貌。虽则如此，贾仲明仍是作为美满姻缘，让他们皆大欢喜地大团圆了。

可以说，这个爱情故事的男主人公张世英自始至终根本没进入角色。他没有爱，他没有片言只字对一个钟情于他的女子稍示温情，他不需要爱情，直到最后他也并非是受到萧淑兰的一片痴情所感动而和她结合，他只是和萧家的门第结合了。他只是一味地爱惜自己，保持所谓“名节”，以便通过科举，达到“金榜一朝标姓字”的目的。这是一个被理学、制举制度严重扭曲了的人物，是个和至诚种子张君瑞完全不同的人物，很不可爱。

《菩萨蛮》的版本，有脉望馆校《古本名家杂剧》本;《元曲选》本;顾曲斋刊刻《元人杂剧选》本;《柳枝集》本等。以《元曲选》本最为流行。剧名《录鬼簿续编》著录;《也是园书目》、《今乐考证》、《曲录》均著录正名。

这里还要说明的是，话本故事中也有一则名为《菩萨蛮》的故事，收于《京本通欲小说》中，后来被冯梦龙选入《警世通言》卷七，改题名《陈可常端阳仙化》。故事说的是“大宋高宗绍兴年间”，少年陈可常聪明多才，因迷信天命之说，在杭州灵隐寺出家做了和尚。他经常填制〔菩萨蛮〕词，极得皇后之兄吴七郡王吴益的宠爱。后因所作〔菩萨蛮〕词中有“赏新荷”之语，被诬与王府侍妾名新荷的私通，横遭杖楚。待冤情辨白，可常亦圆寂了。故事被归入“烟粉类”，是一则冤案，含有浓重的演说佛教的色彩。与前面的《菩萨蛮》完全不同，也不相干。