《唐五代文学·韩愈·送李愿归盘谷序》原文、赏析、鉴赏

《唐五代文学·韩愈·送李愿归盘谷序》原文、赏析、鉴赏

太行之阳有盘谷^〔2〕，盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻^〔3〕，隐者之所盘旋^〔4〕。”友人李愿居之。

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时^〔5〕，坐于庙朝^〔6〕，进退百官而佐天子出令。其在外，则树旗旄^〔7〕，罗弓矢，武夫前呵^〔8〕，从者塞途;供给之人^〔9〕，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前^〔10〕，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中^〔11〕;飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者^〔12〕，列屋而闲居，妒宠而负恃^〔13〕，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也，吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹^〔14〕;钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心?车服不维^〔15〕，刀锯不加^〔16〕，理乱不知^〔17〕，黜陟不闻^〔18〕。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途^〔19〕，足将进而趦趄^〔20〕，口将言而嗫嚅^〔21〕，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮^〔22〕，徼幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”

昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼^[23];盘之泉，可濯可沿^[24];盘之阻，谁争子所^[25]?窈而深^[26]，廓其有容^[27];缭而曲^[28]，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央;虎豹远迹兮，蛟龙遁藏;鬼神守护兮，呵禁不祥^[29]。饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望?膏吾车兮秣吾马^[30]，从子于盘兮，终吾生以徜徉^[31]。”



[1]本篇选自朱文公校《昌黎先生集》卷十九。魏怀忠《五百家注音辨昌黎先生文集》引樊汝霖曰：“贞元十七年作。时公年三十四，脱汴、徐之乱，来居洛，方且求官京师，郁于中而见于外，故其辞如此。”欧阳修《集古录跋尾》卷八：“右《送李愿归盘谷序》，韩愈撰。盘谷在孟州济源县。正(贞)元中，县令刻石于其侧。令姓崔，其名浃，今已磨灭。其后书云：‘昌黎韩愈，知名士也。’当时退之官尚未显，其道未为当世所宗师，故但云知名士也。然当时送愿者为不少，而独刻此序，盖其文章已重于时也。”《五百家注》载崔浃《跋盘谷序后》：“陇西李愿，隐者也。不干誉以求进，每韬光而自晦……昌黎韩愈，知名之士，高愿之贤，故叙而送之。”李愿，生平事迹不详。李晟有子名愿，李愬之兄，为唐显宦，非一人。盘谷，在今河南济源县。

[2]太行：山名，在山西高原与河南、河北平原之间。

[3]宅幽：位置幽深。势阻：地势阻塞。

[4]盘旋：逗留来往之意。

[5]昭：显赫。

[6]庙朝：宗庙、朝廷。古代聘享、命官、议事常在宗庙举行，与朝廷出政并重，故庙朝并举。

[7]旗旄(mao)：用犛牛尾或鸟的羽毛注于旗竿上以为装饰，为大官出行时的仪仗。

[8]呵：喝道，让行人避开。

[9]供给之人：供应各种物品的人。

[10]才畯：才能出众的人。畯，通“俊”。

[11]“清声”二句：声音清脆，体态轻盈，外貌秀美，资质聪慧。便(pian)，轻盈。

[12]粉白黛绿：粉、黛皆为古代妇女的化妆品。黛，画眉的墨。《战国策·楚策三》：“彼郑周之女，粉白黛黑，立于衢闾，非知而见之者，以为神。”由此化出。

〔13〕妒宠：妒忌别的姬妾得到宠爱。负恃：凭仗自己的才貌。

〔14〕茹(ru)：食。

〔15〕车服：《尚书·舜典》：“车服以庸。”孔安国传：“功成则赐车服，以表显其能用。”孔颖达疏：“人以车服为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。”

〔16〕刀锯：指刑具。《国语·鲁语上》：“臧文仲言于僖公曰：‘……大刑用甲兵，其次用斧钺;中刑用刀锯，其次用钻笮;薄刑用鞭扑，以威民也。’”

〔17〕理乱：即治乱，治与乱。

〔18〕黜陟(zhi)：贬谪与升迁。《尚书·舜典》：“三考，黜陟幽明。”孔安国传：“黜退其幽者，升进其明者。”

〔19〕形势：意同权势。

〔20〕趑趄(ziju)：行不进貌。《说文》：“趑趄，行不进也。”

〔21〕嗫嚅(nieru)：欲言又止貌。

〔22〕刑辟：刑法。《说文》：“辟，法也。”

〔23〕稼(gu)：播种五谷曰稼。

〔24〕沿：此谓沿泉流而寻幽探胜。

〔25〕所：谓住处。

〔26〕窈(yao)：幽深貌。

〔27〕廓：广阔。

〔28〕缭：盘绕貌。

〔29〕呵禁：呵斥、禁止。

〔30〕膏：此作动词用，即给车轴涂油脂，使之润滑。秣：亦作动词用，即喂牲口。

〔31〕徜徉(changyang)：谓自由自在地游玩。



这是一篇送人隐居的序。《孟子·尽心上》：“古之人得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”此文之意正由孟子的这段话发挥而出。文章指出：士人在不得志的情况之下，为了保持人格的独立，只能走退隐山林的这条道路，尽管这是消极的、不得已的，但较之伺候权贵、逢迎奉承，是高尚得多的一种选择。文中对于热衷于功名利禄者的种种丑态，进行了无情的揭露。而对于大权在握、功成名就的达官贵人志得意满、穷奢极欲，铺叙之中，也寓含着规讽与羡慕的双重心态。文章骈散结合，歌与文相接，形式上错落有致，变幻莫测，有极强的感染力。苏轼便非常欣赏此文，曾说：“欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦以为唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：‘不若且放教退之独步。’”(《东坡题跋》卷一)