《亚非寓言·瓮中藏影》寓言赏析

《亚非寓言·瓮中藏影》寓言赏析

昔有长者子，新迎妇， 甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中，取蒲桃(葡萄)酒来共饮之。”

妇往开瓮， 自见身影在此瓮中，谓更有女人， 大恚，还语夫言：“汝自有妇，藏著瓮中， 复迎我为?”

夫自入厨视之， 开瓮见己身影， 逆恚其妇， 谓藏男子。二人更相忿恚， 各自呼实。

有一梵志与此长者子素情亲厚， 过与相见。夫妇斗，问其所由。 复往视之， 亦见身影， 恚恨长者子：“自有亲厚藏瓮中，而佯共斗呼?”即便舍去。

复有一比丘尼，长者所奉， 闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。

须臾，有道人亦往视之， 知为是影耳， 喟然叹曰：“世人愚惑， 以空为实也!”

呼妇共入视之，道人曰：“吾当为汝出瓮中人!”

取一大石，打坏瓮，酒尽， 了无所有。

二人意解，知是身影，各怀惭愧。

——佛经寓言(《杂譬喻经》)

这故事很有趣。新媳妇打开酒缸见到自己的倒影， 以为是丈夫私藏的情妇;新郎走近酒缸看见的却是男子身影，则以为是妻子偷养了汉子。各自都说自己所见是实。相亲相爱的新婚夫妇因此闹个不休。几个未得真道的修道者(婆罗门修道者称“梵志”， 比丘尼即尼姑)先后出来排难解纷，却反把酒缸中自己的倒影当成了夫妇家另请的高明，觉得自己遭了冷落受了骗，一一愤然离去，使这场纠纷更加严重了。直到“道人”(这里指得道的佛教修行者)到来，以石破瓮，才让真相大白。至此寓言的寓意也豁然展现——道人破瓮前喟然叹曰：“世人愚惑， 以空为实也!”全文落在了一个“空”字上。

我们知道，佛教教义的核心是一个“空”字。一切的“色”(可感触的物质存在)都是“空”，“我”也是“空”。就连“空”同样是假名，假名当然空，因此“空”也即“空”，是为“空空”。那么，世间的人生生活，如寓言中涉及到的夫妇间的挚爱温存或嫉妒争执，梵志等人的热心多事或愤愤不平，总之芸芸众生所迷恋所沉陷的一切，都不过如瓮中之影罢了，全是幻，全是虚， 全是空， 都是“酒尽， 了无所有”。世人不过是在以幻为真， 以虚为有，以空为实呵。寓言的本意大概就是完成这一说教的。这种人生哲学，于人的进取不利，我们可明了它，但不可信奉它。

从今天的眼光看，我们也可以说这则寓言是讽刺人性中的一些缺点的：一是与他人相处时嫉妒多疑， 见风就是雨，缺少宽容谅解之心，结果是自寻烦恼;一是意气用事，偏信自己印象式的浮浅的一面观，不作深入探究而固执己见甚至强加于人，结果更陷入迷误。所以人不应以虚为实，以假为真，以他人为异已，而应当有求实精神，有宽谅他人的胸怀，才可免去不应有的迷误和烦恼。

这则寓言所用的对比烘托手法值得注意。寓言以大部分篇幅表现夫妇、梵志、 比丘尼等众人的“愚惑”，有力地反衬了结尾出场的道人的超脱“愚惑”;反过来说，道人的“悟”更好地衬托了众人的“迷”。这如同画月时在月亮周围浓墨重彩地渲染些暗云，云与月便相得益彰一样。而以道人的“喟然叹曰”破题，使“世人愚惑，以空为实也”一语成为全篇耀目的聚光点，也显示了构思的高超技巧。