《元结·恶圆》注释,意译与解说

《元结·恶圆》注释,意译与解说

元子家有乳母为圆转之器以悦婴儿， 婴儿喜之。母使为之聚孩孺助婴儿之乐。友人公植^①者闻戏儿之器，请见之。及见之趍^②焚之。责元子曰： “吾闻古之恶圆之士歌曰： ‘宁方为皂^③， 不圆为卿; 宁方为污辱， 不圆为显荣。’其甚者则终身不仰视， 曰：“吾恶天圆。’或有喻之以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰： ‘天纵不圆， 为人称之我亦恶焉。’ 次山奈何任造圆转之器， 恣令悦媚婴儿! 少喜之， 长必好之。教儿学圆且陷不义， 躬自戏圆又失方正。嗟嗟! 次山入门爱婴儿之乐圆， 出门当爱小人之趋圆， 吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆以终身乎!吾岂次山之友也。”元子召季川^④谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我言绝忽乎，吾与汝圆以应物， 圆以趋时， 非圆不预， 非圆不为， 公植其操矛戟刑我乎!”。

——《元次山文集拾遗》

【注释】

①公植：元结友人字。②趍：同“趋”，赶快。③皂：奴仆。④季川： 人字。

【意译】

我家有个奶妈做了一个可以旋转的圆形玩具以取乐婴儿，婴儿很喜欢。奶妈常使它转动起来，聚来小孩子们与婴儿一起玩乐。有个朋友叫公植的，听说有这个玩具，请出一看，他一见这玩具就急忙把它烧了。还责怪我说：“我听说古代有讨厌圆形的君子歌吟道：‘宁可方正而为奴仆，不可圆滑而为卿相;宁可方正而受到污辱，而不可圆滑取得显荣。’其中有特别执着的则终身不抬头看天，说道：‘我讨厌天是圆的。’有人向他解释说，天大无比，人不能看清很远的四方，所以说它是圆的，实际上天不是圆的。回答说：‘天即使不圆，但人已称它为圆，我也讨厌它。’次山您为什么任凭造出这旋转的圆器，放肆地让它来取乐婴儿呢!小时候喜欢它，长大后必然偏爱圆东西。教导小孩喜欢圆东西已成一种不义之举，又亲自玩弄圆东西则更失去了方正之道。可叹啊，您在家里宠爱婴儿之喜欢圆东西，出门在外一定会喜欢小人趋附圆滑之风，我又怎知您以后不说圆的，做圆的，动是圆的，静是圆的以终了一生呢!我怎能做您的朋友呢?”我于是把季川叫来告诉他说：“我因为让婴儿玩圆东西，公植他尚且责怪我，声言要断绝关系，假使我与你以圆的态度来对待外物，以圆的态度来趋附时尚，不是圆的不参与，不是圆的不做，那公植他岂不要拿起刀枪把我们杀了!”

【解说】

圆形本无所谓好和坏，但圆形到了人的手里就有了种种不同的用途。用圆东西去做固定物就不太稳当，但车轮子就必须做成圆的，据说圆形阻力最小，所以在自然界圆东西“生存能力”就最强。然而圆形不仅仅在自然界存在，而且在人的世界也无处不见。不仅人的身体是圆的，而且人们还提取了圆的精神，用来处世。据说人一旦用圆的精神作润滑剂涂在身上，在社会的海洋里也就能遨游自如，无阻无碍，无间不入了。如此，自然也就有最强的生存能力。但有一利必有一弊，圆决没有方的棱角，三边形的稳定，也决没有磐石的气概。所以人对圆也就有了不同的认识和选择。桐城有个文端公叫张英，是极会做官的，而且悟性很高，他在《聪训斋语》中曾说：“万事做到极精妙处，无有不圆者。圣人之德，古今之至文、法帖，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极，即饮食做到精美处，到口也是圆的。”还有大名鼎鼎的曾文正公国藩，也是非常推重圆的。他在家训中也有这方面的“至理名言”。但是本则寓言的作者元结，却是很讨厌圆的。尽管张、曾两公都极尊崇这位写过《舂陵行》的名人，但也许他们并没有读到这篇作品，或者这尊崇也只是趋时的一种圆的精神——滑过去也，既没粘着他，也没有伤着他，非常的洒脱。但这倒提醒人们， 圆有时实在是要不得的。圆东西没有棱角，你就不知道它的指向，尤其是圆到极处的“球”，就更不知道它的取向了。因为它只有一个点，阻力最小，所以它可以随意滚动，忽东忽西，忽左忽右，忽上忽下，只凭“势”之转移。所以对圆来说，谈不上原则，谈不上立场，更谈不上风骨。它只知道滑来滑去，滚来滚去，这就是圆的精神，为作者所厌恶的精神。自然有了这种圆的精神，就难免要自打嘴巴，就像张、曾两公之于元次山那样。当然张、曾两公还算不得最圆的，尤其是曾，所以还能为后世留下点名堂，否则就不知姓甚名谁了。因为只有圆球是最相似的，最难有变化的，同一副面孔，也就不必要再立姓标名了。如此乏味的朋友，就难怪公植先生要“操矛戟”开战了。

【相关名言】

邪恶穿行于充满欲望的路径， 引诱许多人跟着它走。

——德国·贝多芬