《庄周·柏矩哭辜人》注释,意译与解说

《庄周·柏矩哭辜人》注释,意译与解说

柏矩^①学于老聃^②，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣! 天下犹是也。” 又请之， 老聃曰： “汝将何始?” 曰：“始于齐。”至齐，见辜人^③焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之， 曰： “子乎! 子乎! 天下有大菑^④， 子独先离^⑤之。曰 ‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病， 聚人之所争， 穷困人之身， 使无休时。欲无至此得乎?古之君人者， 以得为在民， 以失为在己; 以正为在民， 以枉为在己。故一形有失其形者^⑥， 退而自责。今则不然， 匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭， 则以伪继之。日出多伪， 士民安取不伪。夫力不足则伪， 知不足则欺， 财不足则盗。盗窃之行， 于谁责而可乎?”

——《庄子·则阳》

【注释】

①柏矩： 姓柏， 名矩， 老子门徒。②老聃： 相传即老子。春秋时思想家，道家创始人。姓李，名耳，字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)人，担任过周朝“守藏室之史”，相传孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关，退隐。著有《老子》。老子提出了以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物的本质、构生、变化和本原。认为：“道生一， 一生二，二生三， 三生万物。”又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以“道”可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。他的学说中具有丰富的朴素辩证法思想。但忽视了对立面转化的条件。在政治上抨击当时统治者之贪欲，提出“绝圣弃智”，“无为而治”，回归“赤子”的主张， 以“小国寡民”为理想的社会蓝图。他的思想对中国哲学的发展影响很大，后来各派哲学几乎都从不同角度吸取了他的思想。道家则奉之为教主，称“太上老君”。历代皇帝又封他为“太上玄元皇帝”，“混元上德皇帝”。③辜人：死刑示众者。④菑：通灾。⑤离：通罹，遭受。⑥形：通刑。

【意译】

柏矩向老聃求学，说：“我想请求游历天下。”老聃说：“算了吧!天下和这里一样。”再次请求，老聃说：“那么你打算先到哪里去呢?”回说：“先到齐国。”柏矩来到齐国，看见一个被处磔刑而示众的尸体。就把他倒卧下来，并脱下身上的官服覆盖在他身上，又仰天号哭，说道：“先生啊，先生，天下有大灾难，你却先遭遇到了。当官的常说：‘不要做强盗，不要去杀人。’荣辱感树立起来后，就可以看到由此而产生的令人忧心的弊病;财货积聚在人手里后，就可以看到由此而产生的利害之争。现在当官的却确立让人忧心纷争的荣辱感，聚积起让人争夺犯罪的财货，并且使人穷困劳顿到没有休止的时刻。到了这种地步，要想不遭杀身之祸，能办到吗?古时候的人君，总是把有所成就归功于人民，而把有所失误归咎于自己;以为正确的总在人民一边，过错的则在自己身上。故一旦用刑不当，错判人罪，就会退而自责。而现在则完全不是这样，隐匿事情的真相，而愚弄百姓;把困难扩大，而归罪那些畏难的人;把任务加重，而惩罚那些不能胜任的人;把路程定得很远，而诛杀那些走不到的人。人民知道自己尽其能力而做不到，就必然以投机取巧，耍弄欺骗来应付。当官的经常表现得很虚伪，一般的老百姓怎能不虚伪呢!能力不足便作伪，智慧不足便欺骗，财货不足便盗窃，如今盗窃成风，究竟该责备谁才对呢?”

【解说】

这是一篇大胆抨击封建统治者的檄文。作者把犯罪根源归结到统治者的人治，尖锐，辛辣，不加讳饰，充分显示了道家哲学金刚怒目的一面，读来使人血脉偾张。特别深刻的是作者看到了人性虚伪为祸之烈，以及造成人性虚伪的原因在于统治者的专制统治。论者或以为中国的封建传统中一个重大缺陷，是缺少自我，缺少个人主义。其实，在封建社会中国人的自我和个人主义得到了恶性的发展，只是由于帝王只承认一个“我”，就是“朕”，只肯定一个“个人”，就是“寡人”，结果，在尚同贵公的说教之下，所培育起来的只是虚伪的人格假面，唯我独尊的“自我”和唯利是图的“个人主义”在虚伪的人格假面的掩护下，横行霸道，为非作歹，导演出了多少人间丑剧，所以鲁迅先生曾以“瞒”和“骗”两个字来概括中国人的劣根性。可以说，中国缺乏的并不是自我，并不是个人主义，而是表里如一，真诚无欺的人格精神。所以从老庄开始，至李贽、龚自珍一直呼唤着绝假纯真的赤子之心，只有当人恢复了赤子之心，才会有真正的自我，真正的个人，才能享有具有个性光辉的人的尊严。

【相关名言】

只有真才美，只有真才可爱， ……虚伪永远无聊乏味，令人生厌。

——法国·布瓦洛

真情常在， 虚髀终败。

——张养浩