厚德载物，乃为君子

厚德载物，乃为君子

原典

地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

译释

越是污浊的地方，越能滋生出许多的生物；清澈见底的河塘，是不会有鱼虾在这里生活的。所以作为一个君子，应该有宽容大度的雅量，不能自命清高，拒绝与市井小人来往，而把自己孤立起来。

解读

海纳百川，有容乃大

市井，是一个鱼龙混杂的地方。

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孟子说的这些人，以及汉高祖刘邦，少年之时也是混迹于市井中。可见，成就一个人的不是我们所处的环境，而是适应环境的能力。

人生在世，总要接触形形色色的人，我们不是化外之人，无法独立于人群之外，处在一种怎样的环境中，就要与环境中的各色人等接触往来。但凡想成就一番事业的人，都要在市井中，在一个复杂的环境中进行磨炼，而不是孤立于人群之外。

所谓君子之道，即仁者爱人，厚德载物。而不是自命清高，不愿与常人来往，或因见地不同，志向不符就与人隔绝，这其实是陷入了一种误区，即以自己的行为标准去要求和衡量别人。每个人的追求不同，认知不同，思想不同，如何能要求别人符合自己的要求呢？这违背“己所不欲，勿施于人”的“仁爱”之心，一味地要别人按照自己的要求去做，而不接受别人的思想，又哪里是君子厚德，有容乃大呢？

真正的君子是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，是“己所不欲，勿施于人”，是“地势坤，君子以厚德载物”。

《菜根谭》云：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”满地粪草的土地，才会使作物茁壮地成长，长满寄生虫的河塘里，才能鱼儿肥虾儿美。我们也是如此，在市井中接触各种各样的人和事，学会包容和接受，学习他人之长。孔子都能被两小儿问得哑口无言，何况我们呢？“三人行，必有我师焉”，一个真正的谦谦君子是不会挑剔学习对象和学习内容的。反观那些自以为是的“伪君子”，为了显示自己的清高，而不愿意流俗，看不起别人的同时，也遭到了别人的白眼，孤立于人群之外，落得个凄惨的结局。

鲁迅在他的文学作品中曾多次揭示和批判这种“假清高”的“伪君子”。《孔乙己》就是这样一部文学作品。

鲁迅笔下的孔乙己是一个封建教育制度下的产物。“万般皆下品，唯有读书高”的观点深入人心，各个阶层都对读书人青眼相看。孔乙己就是这样的一个读书人，不过是一个“但终于没有进学”的书生。“进学”以后就是秀才，即过了乡试的读书人，地位立刻变得跟书生不一样了，可以不用参军，在公堂之上不用下跪。正是这样的制度让一些读书人无论是否“进学”，都患上了一种“清高病”，变得自命不凡，孤高自傲，眼高手低，鄙视劳动，放不下架子，看不起市井小民。

孔乙己为了显示自己读书人的身份，展现自己的“与众不同”，始终穿着那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗的长衫”。而且说话也总是之乎者也，甚至在别人嘲弄他的时候，还表现出一副孤芳自赏的傲气。

有一天，掌柜说孔乙己长久没有来了，还欠十九个钱呢。一个喝酒的人说他总是偷，这一回，竟偷到丁举人家里去了。先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿。

“举人”就是当时比“秀才”高一级的读书人，是通过了省一级的会试的读书人。从文中可以看出“举人”的地位。孔乙己为了换几个酒钱，就跑到“举人”家里偷书，然后遭到毒打致残，最终寥落此生。

从《孔乙己》这部作品中，我们可以看到，一些读书人表面上满口的“仁义道德”，实则却是一群看不起劳动者、好逸恶劳的“伪君子”。他们始终标榜着自己读书人的身份，而忘记了真正的“君子之为”是什么。“穷则独善其身，达则兼济天下”，是君子之为，独善其身不是说居于自己的世界里孤芳自赏，而是要通过接触社会，经历世事，不断地完善自己，只有这样才有能力兼济天下。

直到今天，生活中还是有一些自命不凡的人。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”想要自己立足于世，就要先使别人立足；想要自己通达，先要使别人通达。要想让别人对你微笑，就得先对别人微笑。

天下道理，一通百通，无论我们处在什么地位上，从事什么行业，都不能孤高自傲，把自己孤立在外，要有海纳百川的气度，要有大地那种既能容纳各种污秽之物又能孕育万物的胸怀。

人生智慧

“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，是讲做学问的认真劲头，而不是济世救人的君子情怀。追求完美境界的君子之为，不是拒绝平庸和抛弃世俗，而是要在纷繁的世界里通过感受人生百味去完成对生命的升华。大地与河流之所以能滋养万物，正是因为藏污纳垢，君子圣贤能光照万世，离不开厚德载物。