《行督责之术》原文与赏析

《行督责之术》原文与赏析

申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉!夫以人徇己，则己贵而人贱;以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也;而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎?不能督责之过也。(《史记·李斯列传》)

【注释】恣睢(zì suī)：放纵暴戾。徇(xùn)：通“殉”。

【译文】申不害说过“占有天下却不懂得纵情享乐，这就等于把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下民众操劳，就像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”。如果不能够学习申不害、韩非的高明法术，实行督责措施，一心想着用天下来使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就成了百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢!让别人为自己献身，那么就会自己尊贵而别人卑贱;让自己为别人献身，那么就会自己卑贱而别人尊贵。所以献身的人卑贱，接受别人献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人本身尊贵;之所以讨厌不贤良的人，是因为不贤良的人本身卑贱。而尧、禹是为天下献身的人，现在却由于因袭世俗的说法而受到尊重，这也就掩盖了尊重贤人的用心，这可以说是个绝大的错误。说尧、禹把天下当做自己的“镣铐”，不也是很合适的吗?这是不能督责别人所产生的过错。

【评说】法家把为民众着想视为亏本的买卖。法家的代表人物一脉相承，不仅不遗余力地嘲讽儒家的偶像，还崇尚极端的功利和自私。在法家的眼里，人世间除了功名利禄，别无他物，人与人之间无温情可言，相互之间遵循的是弱肉强食的游戏规则，作为统治万民的君主在极端自私的心理驱使下，对于权术的玩弄更是会达到无以复加的地步。历史上人们对法家的一些思想讳莫如深，应是情理之中的事。或许法家的一些耸人听闻的言论过于阴暗和丑陋，注定难以登上大雅之堂。