《論六朝駢文》原文与赏析

《論六朝駢文》原文与赏析

孫德謙一九二四

近人喜語體者，以為用此則生，文言則死，其排斥駢文尤甚，此大謬不然。

夫文之生死，豈在體製?以言語論，凡人言語，有同說一事，一則娓娓動聽，栩栩欲活;一則不善措辭，全無生氣，烏在一用語體，其文皆生耶?若如文章，六經尚矣，諸子百家，以及歷代史書，能卓然盛業，傳之不朽者，固無論已。古文家凡其入情入理，可泣可歌，苟是死板文字，何能傳世而行遠?

故讀諸葛武侯出師表，覺其忠義之氣，躍然紙上;讀李密陳情表，使人孝養之心，油然而生。其文死乎否乎?人之為文，在善敘事。譬如作遊記文，能狀山川情景，使讀之者心曠神怡，如置身於其中;作節烈傳記，述其一言一動，衹知有殉夫之志，往往令人不忍卒讀，泣下沾襟。夫文至可以感人若此，猶得以一涉文言，黜之曰自古皆死耶?

駢文之體，固是以辭藻勝，然六朝工於摹寫，如劉孝儀使還與永豐侯書「馬銜苜蓿，嘶立故墟;人獲蒲萄，歸種舊里」，真一幅子卿歸國圖也;庾子山為梁上黃侯世子與婦書「想鏡中看影，當不含啼;欄外將花，居然俱笑」，此種文何等活潑，直入畫境。夫文能妙達畫理，豈猶垂垂欲死耶?六朝名家，其他亦多類是。蓋嘗取喻於畫，駢文如著色山水，非如古文之猶可淡描也。

至昭明謝敕賚地圖啟「域中天外，指掌可求;地角河源，戶庭不出」;庾肩吾謝曆日啟「初開卷始，暫謂春留;末覽篇終，便傷冬及」，此兩文皆駢體也，明白如話，其可謂之死耶?

嘗謂生死之說不在文體，易所云「神而明之，存乎其人」耳。是故語體也，駢體也，苟非其人，將如庸醫殺人，使人不生不死，而卒至於死。取彼去此，非為一偏之見哉?

《論六朝駢文》古诗句出处：集評

《論六朝駢文》古诗句出处：【張仁青】 此誠千古不易之論也。彼蓄意詆娸駢文爲死文學、不值一錢者，允宜三復斯言。【張解民】 「夫文之生死，豈在體製」一語，洵爲不刊之論，讀者當三味斯言。【穆如】 著色山水四字，道盡肯綮。駢文結構轉折處，即如千年後發明之電影，理念先進，豈容無知嗤笑。【徐晉如】 夫騷有之：「紛吾旣有此內美兮，又重之以修能。」內美修能，二者兼之，始臻神妙。駢文者，美文也。知其說者之於文學也，其如示諸掌。